tag:blogger.com,1999:blog-57192702251818086132024-03-14T04:16:03.875+01:00Jean Jacques Rousseaucoscienza e Volontà Generaleantonio cecerehttp://www.blogger.com/profile/03438169253089919527noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-68946062879958393822011-10-31T16:31:00.005+01:002011-11-01T12:56:27.479+01:00Il Trekking tricolore: un modo per parlare di Doveri. - di Nazzario Giambartolomei<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://statik.nanopress.it/625X0/www/televisionando/it/img/logo-150-anni-italia.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 375px; height: 343px;" src="http://statik.nanopress.it/625X0/www/televisionando/it/img/logo-150-anni-italia.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> 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L’iniziativa ha però coinvolto l’intero paese. Una delle città che ha ospitato, nonostante la sua non proprio regolare planimetria, un coraggioso e unito gruppo di signori, signore e ragazzi, è stata quella di Urbino. Generalmente questo Blog non ospita rassegne di eventi urbani, ma quello che è avvenuto in questa giornata è un progetto che ha avuto al suo interno una esplicita riscoperta dei luoghi, delle vicende e dei personaggi del Risorgimento italiano. La città di Urbino, come tante altre, ha prestato molte energie e uomini in quello che è il periodo storico indimenticabile per noi italiani. Il trekking Tricolore (come è stato rinominato nell’anno in cui si festeggia il 150° dell’Italia Unita) prevedeva una visita guidata dalle orme dei padri fondatori, e dall’odore delle gesta dei coraggiosi garibaldini. In questi luoghi, come per esempio all’interno del Collegio Raffaello, nell’agosto del1860 le truppe pontificie proclamarono la resa davanti ai moti risorgimentali; oggi, in quello stesso luogo, quasi 50 persone si sono ritrovate ad ascoltare la narrazione di quelle vecchie ma sempre attuali avventure liberali. In un altro momento della giornata quelle stesse persone, oramai unite da un unico scopo - sentire, vivere quelle vicende nel proprio io, assieme, uniti in un sol corpo - <span style="mso-spacerun:yes"> </span>hanno letto ed ascoltato i nomi dei combattenti risorgimentali che sono stati arruolati nella città di Urbino; non solo, hanno riscoperto personaggi urbinati come Raffaele Carboni, un secondo eroe dei due mondi, vedendo la sua casa e la targa fortemente voluta dal popolo e dal governo australiano. Tante altre sono le storie che si sono raccontate, riscoperte e rivissute. Un filo rosso oggi legava tantissime città italiane, quello stesso filo rosso, impalpabile eppure così visibile che ha unito uno un gruppo di persone che si è spostato nelle vie della città. Sono queste le iniziative che dovrebbero riscuotere l'interesse dei sindaci e delle regioni. Un popolo come quello italiano, che spesso ha manifestato il suo infantilismo durante le elezioni, deve essere nutrito con alimenti proteici, non deve essere assecondato nella ricerca cieca del principio di piacere. Si tratta di richiedere dai nostri rappresentanti un principio di responsabilità nell'attuare una gestione delle iniziative che privilegi iniziative stimolanti, che leghino in un cappio unitario il cittadino con la sua dimensione storica, e di converso con la sua essenza; in modo da stimolare la ricerca e/o la costruzione di un senso nella sua esistenza. Si tratta, però, di "<span style="font-style: italic;">parlare di Doveri</span>" anche e soprattutto ai cittadini. Ecco a tal proposito una delle letture centrali della giornata di oggi:</p><p class="MsoNormal"><br /></p><p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Da "DOVERI DELL'UOMO" di Giuseppe Mazzini</span><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> 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style="Times New Roman","serif";mso-fareast-language: ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style="mso-fareast-language:IT">(…)</span><span style="Times New Roman","serif";mso-fareast-language: ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span><span style="mso-fareast-language:IT">Perché vi parlo io dei vostri doveri prima di parlarvi dei vostri diritti? Perché, in una società dove tutti, volontariamente o involontariamente, vi opprimono, dove l'esercizio di tutti i diritti che appartengono all'uomo vi è costantemente rapito, dove tutte le infelicità sono per voi e ciò che si chiama felicità è per gli uomini dell'altre classi, vi parlo io di sacrificio e non di conquista? di virtù, di miglioramento morale, d'educazione, e non di benessere materiale? È questione che debbo mettere in chiaro, prima di andare innanzi, perché in questo appunto sta la differenza tra la nostra scuola e molt'altre che vanno predicandosi oggi in Europa; poi, perché questa è dimanda che sorge facilmente nell'anima irritata dell'operaio che soffre.<br />Siamo poveri, schiavi, infelici: parlateci di miglioramenti materiali, di libertà, di felicità. Diteci se siamo condannati a sempre soffrire o se dobbiamo alla nostra volta godere. Predicate il Dovere a' nostri padroni, alle classi che ci stanno sopra e che trattando noi come macchine, fanno monopolio dei beni che spettano a tutti. A noi parlate di diritti: parlate dei modi di rivendicarceli; parlate della nostra potenza. Lasciate che abbiamo esistenza riconosciuta; ci parlerete allora di doveri e di sacrifizio. Così dicono molti fra i nostri operai, seguono dottrine ed associazioni corrispondenti al loro desiderio.</span><span style="Times New Roman","serif"; mso-fareast-language:ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style="mso-fareast-language:IT">(…)</span><span style="Times New Roman","serif";mso-fareast-language: ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span><span style="mso-fareast-language:IT">Certo esistono diritti; ma dove i diritti di un individuo vengono a contrasto con quelli di un altro, come sperare di conciliarli, di metterli in armonia, senza ricorrere a qualche cosa superiore a tutti i diritti. E dove i diritti di un individuo, di molti individui, vengono a contrasto coi diritti del paese, a che tribunale ricorrere? Se il diritto al benessere, al più gran benessere possibile, spetta a tutti i viventi, chi scioglierà la questione tra l'operaio e il capo manifatturiere? Se il diritto alla esistenza è il primo inviolabile diritto di ogni uomo, chi può comandare il sacrificio dell'esistenza pel miglioramento d'altri uomini? Lo comanderete in nome della Patria, della Società, della moltitudine dei vostri fratelli! Cos'è la Patria, per l'opinione della quale io parlo, se non quel luogo in cui i nostri diritti individuali sono più sicuri? Cos'è la Società, se non un convegno d'uomini i quali hanno pattuito di mettere la forza di molti in appoggio dei diritti di ciascuno? </span><span style="Times New Roman","serif";mso-fareast-language: ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style="mso-fareast-language:IT">(…)</span><span style="Times New Roman","serif";mso-fareast-language: ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span><span style="mso-fareast-language:IT">Colla teoria della felicità, del benessere dato per oggetto primo alla vita, noi formeremo uomini egoisti, adoratori della materia, che porteranno le vecchie passioni nell'ordine nuovo e lo corromperanno pochi mesi dopo. Si tratta dunque di trovare un principio educatore superiore a siffatta teoria, che guidi gli uomini al meglio, che insegni loro la costanza nel sacrificio, che li vincoli a' loro fratelli senza farli dipendenti dall'idea d'un solo o dalla forza di tutti. E questo principio è il DOVERE.</span><span style="Times New Roman","serif";mso-fareast-language:ITfont-family:";font-size:12.0pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-35692969966322464442011-10-10T07:56:00.000+02:002011-10-10T07:56:28.914+02:00Solo colui che ama profondamente Dio sarà un vero Ateo. di Antonio Cecere<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Dopo aver letto la risposta di Alessandro Bertirotti all’articolo tradotto da Cesare Del Frate, mi sono domandato ma chi sono questo ateo e questo Dio che tanto scuotono le nostre menti.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Da una parte ci sono i credenti, gli aderenti a forme di monoteismo organizzato che sono ossessionati dalla presenza nel mondo degli atei; da un’altra parte ci sono gli atei che sono ossessionati dalla presenza nel mondo di Dio.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">I primi amano gli atei a tal punto da non poter vivere senza preoccuparsi dello smarrimento che questi vivono in assenza di una Verità superiore, i secondi amano a tal punto Dio da preoccuparsi dello smarrimento che questo vive lontano dal mondo.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Ma proviamo a fare un poco di ordine:chi è Dio? Chi è un ateo? Vediamo alcune definizioni di Dio, almeno quelle più famose. Dal punto di vista ontologico, principio unico e supremo dell’esistenza, è sostanza immanente degli esseri o causa trascendente che crea il mondo fuori di sé. Oppure come fine dell’universo, sommo bene in senso assoluto in quanto tutte le perfezioni desiderabili scaturiscono da lui. Poi dal punto di vista logico, principio supremo dell’ordine nel mondo e della ragione dell’uomo. Quando Dio è considerato dal punto di vista fisico, come se fosse un essere attivo, esso diviene un Essere personale che agisce in quanto entità superiore rispetto l’umanità che ne diviene dipendente dalla sua protezione e se ne identifica in quanto gruppo sociale. Dal punto di vista morale, infine, Dio è l’intelligenza e la volontà perfetta che garantisce la moralità.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Le definizioni di ateo, invece, riguardano uomini o filosofi che negano la causalità di Dio, senza tener conto che questi uomini spesso non si consideravano atei in senso stretto. L’ateo, dunque, è spesso un senza Dio a sua insaputa. Non lo sapevano infatti i panteisti, e non lo sapeva Fichte, i primi a causa della loro identificazione di Dio con la natura e il secondo per aver scritto un articolo in cui identificava Dio “semplicemente” con l’ordine morale del mondo. Chi ha storicamente pensato il corpo come precedente all’anima si è visto etichettare da Platone come materialista naturalista, ovvero un ateo filosofico. Anche gli scettici come il buon Carneade di Cirene o il più recente Hume sono stati iscritti a questo partito loro malgrado. I veri atei spesso sono stati i pessimisti come Shopenhauer, che vedeva nel male e nell’infelicità del mondo un ostacolo insormontabile per la dimostrazione del Dio personale. Chi invece ha dato vera forza al movimento ateo è stato, a mio avviso, Feuerbach, il quale concepisce Dio come essenza oggettivata del soggetto, ovvero niente altro che una proiezione che l’uomo fa di se stesso in un essere superiore nel quale cerca di identificarsi. Nello stesso solco c’è quella categoria di atei che pensano Dio come una menzogna dell’umanità sempre in cerca di modelli da spacciare alle masse incolte, fra questi senz’altro il grande Nietzsche che, nella <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gaia scienza,</i> vede la menzogna come unica strada per esorcizzare le verità crudeli del mondo, e Dio è stata certamente la più grande fra queste menzogne.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Un altro ateismo, invece, vede Dio come una difesa dalle forze immense della natura e della sorte che risultano schiaccianti rispetto le esigue forze dell’uomo. Il campione di questa versione dell’ateismo è <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Freud, che vede Dio come un immaginario grande<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>padre che viene continuamente invocato dagli uomini ancora a uno stadio infantile della propria evoluzione. </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Questa carrellata di definizioni di Dio e di ateismo non è esaustiva né sistematica, ma spero basti per mantenere quel minimo di materiale su cui fare dei confronti fra le nostre posizioni.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Io considero però l’ateismo semantico di Carnap e Ayer la forma più interessante e certamente radicale di ciò che molti credono di dire quando dicono “ateo” di qualcuno.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Questi filosofi,infatti, spiegano bene che, una volta che la metafisica ha eliminato il Dio fisico dell’antichità, ha difatti eliminato ogni realtà del Dio che l’umanità va cercando da millenni.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Infatti essendo Dio un Ente conoscibile solo attraverso le parole delle narrazioni mitiche e dei libri sacri , egli, a mio avviso, non è altro che un discorso metafisico sulla causa e sull’origine del mondo. Chi nega Dio oggi, secondo me, nega il Dio del discorso dei libri sacri e delle religioni rivelate, in quanto discorsi non coerenti con le aspettative che l’uomo ripone nel Dio-causa.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Ma se la mia posizione circa l’ateismo contemporaneo ha senso, allora dobbiamo ammettere che il cosiddetto ateo è un uomo che trascorre la propria vita a parlare di Dio.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Pur negandolo, l’ateo pone al centro di ogni discorso Dio che resta così un elemento essenziale della ricerca circa la possibilità della comprensione del reale da parte dell’uomo contemporaneo.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Negare il Dio delle religioni non nega Dio e questo lo sapevano bene i panteisti che mai si dissero atei.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Atei sostanziali sono invece tutti coloro che si ritengono vicari di un qualche profeta e agiscono in aperta contraddizione con i discorsi che professano a parole e smentiscono con le azioni.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Ogni uomo che, pur partendo da una negazione, pone Dio come fulcro di un discorso sulla Verità, dimostra che la strada per la comprensione del Mondo è comunque segnata dall’anelito dell’uomo verso la perfezione, il Bene e l’armonia dell’universo.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Ciò che più sorprende in ultima analisi è che spesso più l’ateo che il credente pone Dio come protagonista del proprio discorso; il credente,infatti, troppo spesso si fida di parole riferite da libri approvati da conciliaboli di uomini.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">In ultima analisi io non credo che esista né un Dio né un ateo secondo le definizioni che ho riportato. Io in accordo con Bertirotti credo che esista solo l’uomo con i suoi desideri.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Antonio Cecere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>antonio cecerehttp://www.blogger.com/profile/03438169253089919527noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-1339251309427652112011-09-16T11:11:00.004+02:002011-09-16T11:18:43.829+02:00Procida 1799: un'opera storica letteraria mossa da "Umana Pietas"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-WcjTLBNExT4/TnMTwnqDqTI/AAAAAAAAAD0/DiPgSxQA32k/s1600/procida-1799-la-rinascita-degli-eroi.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 140px; height: 200px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-WcjTLBNExT4/TnMTwnqDqTI/AAAAAAAAAD0/DiPgSxQA32k/s200/procida-1799-la-rinascita-degli-eroi.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5652883683280136498" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:medium;"><strong>di Nicola Terracciano<br /><br />'<em>Procida 1799. La rinascita degli eroi</em>’</strong>, (Napoli, maggio 2011, Arte Tipografica Editrice, pp.118) ultima recentissima fatica di <strong>Antonella Orefice</strong>, è opera letteraria e storica insieme, come sottolineano giustamente i presentatori Giovanni Di Cecca e Renata De Lorenzo e precisa nella nota finale l’autrice. Lo storico romanzo si muove, con efficacia e suggestione, su entrambi i due livelli, usando i due diversi registri del racconto documentato e dell’invenzione letteraria, spesso poetica, incantata e nostalgica dei valori, delle idealità, delle passioni di Libertà, di Democrazia, di Repubblica, che animarono, infervorarono fino al sacrificio estremo gli eroi della Repubblica Napoletana del 1799, e che appartengono e sono custoditi nei penetrali della mente e del cuore da Antonella Orefice. Essi sono nel romanzo incarnati dalla vicenda d’amore dei due protagonisti Bernardo notaio napoletano e commissario della Repubblica per Procida ed Aurora, napoletana misteriosa (nella quale alla fine si svela l’incarnazione della memoria e della storia ed in filigrana l’anima e il destino più profondo della scrittrice e storica Orefice), dai loro dialoghi appassionati e pensosi, dai loro sentimenti, dalle loro speranze, dalle loro angosce, e che fanno da perno all’intervento di altri protagonisti della vicenda del 1799, come ad es. la cara Eleonora Pimentel, Carlo Lauberg, Vincenzo Cuoco, Luisa Sanfelice, Francesco Caracciolo, ma soprattutto i repubblicani di Procida. Sono essi i veri, indimenticabili protagonisti della ricostruzione e del romanzo, dal sacerdote Scialoja al marinaio Calise, alla sua famiglia tutta, nella quale spicca in modo indimenticabile il piccolo Michelino, alla fine trucidato.</span><br /><span style="font-size:medium;"></span></div><span style="font-size:medium;"> <br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:medium;">Momenti alti e intensi per efficacia si raggiungono lungo la distensione del racconto, spesso inevitabilmente storico, nello scontro padre-figlio, Bernardo e padre, alle pp.61-62 e nei passaggi del rapporto e dei dialoghi Bernardo-Michelino. Suggestive le rievocazioni di atmosfere, luoghi, momenti della giornata e dell’anno dell’amatissima Procida.Ma tutta l’epopea repubblicana procidana coi suoi tanti, sconosciuti inimmaginabili protagonisti si dispone alla fine come scoperta conoscitiva ed emozionale memorabile. Sono essi i veri ‘eroi’ della cui memoria la Orefice intende ridestare la memoria e fa vivere la ‘rinascita’.Si tratta di un’opera preziosa, che articola a livello analitico, locale (la cara, amatissima, Procida) sentieri e approdi di ricerca storica portati avanti con lodevole fatica, ormai più che decennale, dalla Orefice e che sa usare insieme gli strumenti di una comunicazione più attraente di essi con il modulo del ‘romanzo’, capace di attrarre di più il lettore, le nuove generazioni di lettori, che potranno così avvicinarsi con più facilità, immediatezza, calore a quell’esperienza memorabile, che sola può essere l’architrave della speranza di salvezza e di rinascita di Napoli, del Sud, e che potrebbe fare tanto bene alla stessa Italia e dare un contributo alla costruzione doverosa, ardua, difficile, della nostra Europa, cara patria nuova salvifica. Impreziosiscono il libro sia l’accurata edizione tipografica, sia una ricca parte illustrativa, in massima parte a colori, tutta dedicata ai luoghi di Procida più memorabili per il 1799 (dal monumento commemorativo dei Martiri sulla piazza omonima alla lapide interna dei Martiri nella Chiesa di S.Maria delle Grazie, al Castello D’Avalos, prima fortezza e residenza signorile, poi duro, disumano carcere borbonico, ora desolatamente abbandonato, come le memorie che si cerca di distruggere a livello collettivo, agli angoli più cari e suggestivi dell’isola per la Orefice). Ella ritrova in quella piccola, nobile isola (che non a caso onora nel titolo e nella maggiora parte del libro) quel patrimonio storico-ideale che gli è caro e soprattutto quella ‘pietas umana’ verso le spoglie dei Martiri del 1799 che la cruda, immemore, dura, disumana Napoli non sa ancora avere per le spoglie, ancora oggi abbandonate nel fango e nell’acqua, sotto il pronao della Chiesa del Carmine, dei grandi Protagonisti della Repubblica del 1799.</span> <span class="article_separator"> </span> </div>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-47696832740959106982011-07-27T00:38:00.012+02:002011-07-28T03:13:46.885+02:00Dove il termine "pazzia" inizia a scemare: Oslo e dintorni - di Nazzario Giambartolomei<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.lacittadelluomo.it/img/urbano_ii.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 330px; height: 324px;" src="http://www.lacittadelluomo.it/img/urbano_ii.jpg" alt="" border="0" /></a><br />(Nella foto: <span style="font-style: italic;">Il papa Urbano II proclama la prima crociata</span>)<br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.direttanews.it/wp-content/uploads/breivik.jpg"><br /></a><br />Sono spinto a scrivere queste righe da un senso di insoddisfazione per quanto leggo nei giornali, giornaletti e giornaloni. Nessuno ha il coraggio di prendere le redini della situazione e di riconoscere la sua responsabilità nei riguardi della nostra condizione sociale. Dico subito che intendo parlare della recente strage di Oslo, e dico anche subito che non voglio parlare di questa strage. Sembra una contraddizione? Forse, ma provate a lasciar scemare per un attimo le categorie logiche di verità e falsità ed elevatevi sopra di esse. Bene, ora parlerò e non parlerò della strage di Oslo. Leggendo e rileggendo le notizie, ma soprattutto i commenti a riguardo dell'attentatore, vedo che si transita ancora nella dualità di attribuire gli atti del "bombarolo" ad una religione o ad una associazione oppure ad una forma di pura pazzia. È mia opinione che si tratti di due visioni lontane dalla verità che non tengono conto delle sfumature presenti nella realtà.<br /><p class="MsoNoSpacing">La prima argomentazione <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"È</span> <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">colpa di una religione o di una associazione"</span> è fallace perchè tende troppo a generalizzare e a puntare il fulcro della responsabilità dell'atto criminale non nell'individuo ma completamente nel suo ambiente sociale ed intellettuale (si pensi agli interessi del bombarolo come il templarismo, J. S. Mill, i video-game ...), tanto che tale logica fallace ci porterebbe a dover abolire il pensiero di uno dei più grandi filosofi politici del nostro globo.</p><p class="MsoNoSpacing">La seconda argomentazione <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"Si tratta di un pazzo, punto e basta"</span> è fallace perchè sovrastima la responsabilità del bombarolo e lo strappa dal suo contesto sociale ed intellettuale. La seconda argomentazione contiene oltretutto la parola magica "<span style="font-style: italic;">pazzia</span>".<br /></p><p class="MsoNoSpacing">La parola "pazzia" tanto (ab)usata dall'italiano medio e superiore, appartiene a quelle categorie concettuali che fanno comodo alla nostra coscienza ma non alla nostra società. Quanto è facile e gustoso dire "<span style="font-style: italic;">Quello è solo un pazzo!</span>" ed allontanare da noi stessi, così, la paura di vivere in prima persona (ma anche di commettere) atti del genere. Quanto è difficile smettere di nascondere i fatti sotto il velo delle parole come "serial killer" o "bombarolo". Siamo sicuri che il commettere crimini atroci si un qualche cosa di estremamente lontano dal nostro vivere<span style="font-style: italic;"></span><span style="font-style: italic;"></span>?<br />Bè, innanzitutto potremmo dire, dato che gli atti criminali esistono nella nostra società, essi, in un qualche modo le appartengono. Sì, ma questo non è sufficiente.<br />Proviamo allora a tornare alle nostre due argomentazioni iniziali e alla visione dualistica che le rende fallaci. Scopriamo infatti, osservando meglio le cose, che anche in questo caso si tratta del limite del dualismo. Pensare a nette distinzioni tra "pazzia" e "sanità mentale" è insoddisfacente e crea grossi danni. Dovremmo rileggere i saggi di Georges Devereux, il quale, benchè di formazione psicoanalitica, non si perdeva nelle teorizzazioni più astruse ma si calava nel concreto e vivido ambiente sociale dell'etnia che aveva preso in considerazione. La grande lezione di Devereux giace nell'aver focalizzato la sua attenzione sulle cosiddette forme di devianza consentite dalla società. Prendiamo un semplice esempio, nella nostra cultura un ragazzo che assume cocaina per endovena commette un atteggiamento deviante nei confronti della legge, ma non nei confronti della sua cultura. Infatti, rispecchierebbe il tipico stereotipo sociale del "drogato". Ed eccoci già arrivati al punto. Il fatto che la nostra cultura o il nostro inconscio (etnico) contenga al suo interno l'imago per inquadrare un individuo che compie un atto deviante nei confronti della legge è la prova che quell'atto non devia dalla realtà sociale. Fino ad ora non ho parlato di Oslo, ma ne parlerò e non ne parlerò adesso. Come conciliare tutto ciò con le due argomentazioni iniziali? Proviamo a guardarle sotto il punto di vista sopra delineato.</p><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"></span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span>1.<span style="font-style: italic; font-weight: bold;"> "È colpa di una religione o di una associazione"</span>.<br /><br />2. <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"Si tratta di un pazzo, punto e basta!".<br /><br /></span><br />Le religioni e le associazioni fanno parte del contesto sociale nel quale è immerso il pensiero di chi commette un atto criminale. Esistono varie religioni, istituzioni e associazioni; alcune sono portatrici di libero pensiero e tolleranza nella nostra società, altre invece tendono a perpetrare vecchi pregiudizi, dogmatismi e totalitarismi. L'atto criminale avviene all'interno di un contesto sociale (quindi anche religioso) e da esso non può essere strappato. Quella che definiamo pazzia, in realtà, come nel caso del bombarolo, è una forma di devianza dal punto di vista della legge, ma non dal punto di vista culturale; basti pensare al fatto che la nostra cultura ha già creato un termine per tali atti come "terrorista" ed ovviamente "bombarolo". Ciò che giace nel livello che si può vedere levitando sopra le categorie "bianco" e "nero" è che la pazzia prende la forma che la nostra cultura le offre. La nostra cultura, offre a colui che vive del disagio psichico un modo di diventare pazzo. Se riconosciamo come semplici pazzi e non invece come persone in un contesto culturale coloro che uccidono persone, l'uccidere persone diventerà una modalità di pazzia. Di converso, ciò viene dimostrato da come spesso si simula la pazzia quando si viene arrestati per un crimine. La persona arrestata tenderà a mettere in atto lo stereotipo del pazzo che ha nella sua mente (mangiare carta, ferirsi con lamette ...).<br />Per concludere, avendo provato ad elevarci al di sopra del dualismo, possiamo dire che il comportamento cosiddetto deviante non deve mai essere estrapolato dal suo contesto, perchè è proprio quest'ultimo ad offrigli il suo <span style="font-style: italic;">modus operandi</span>. Non dobbiamo quindi escludere a priori la responsabilità di alcune religioni o istituzioni nel discriminare e nel creare nuove modalità di diventare pazzi. Il fondamentalista religioso potrebbe essere un modo di diventare pazzo? Probabilmente si, ma bisogna sempre tener conto di quale cultura si parla senza abusare della logica fuzzy. Di certo è che le discriminazioni vaticane di origine omofoba e quelle leghiste di origine xenofoba presenti nella nostra Italia, non ci difendono da questi pericoli; tantomeno ci difende il far scivolare le discussioni sul tunnel creato dal termine pazzia o il non voler riconoscere che il clima che ci ha cresciuti possa avere grosse responsabilità su quello che siamo e saremo.<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><br /><p class="MsoNoSpacing"></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-43868813086997814782011-07-16T03:48:00.010+02:002011-07-17T14:57:49.647+02:00Fare gli italiani - di Giambartolomei Nazzario<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Giuseppe_Mazzini.jpg/300px-Giuseppe_Mazzini.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 264px; height: 322px;" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Giuseppe_Mazzini.jpg/300px-Giuseppe_Mazzini.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> 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VI, 76-78)</span></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";font-size:100%;color:black;" >Apro con le parole di Dante, sommo poeta per eccellenza, anche se guarderò la situazione italiana da un altro punto di vista. L’immagine dell’Italia come un grande bordello è forse una delle più attuali, non perché io disprezzi il piacere della condivisione della carne, ma perché nei bordelli è molto spesso difficile capire chi è “colui che chiede” e “colui che si concede”. Ecco, il bordello rende l’idea di uno scambio continuo di ruoli, un indistinguibile gioco delle parti. Non alluderò quindi alle eroiche imprese del Carlo Martello tutto nostrano. Di quelle poco m’importa; alludo invece al moralismo tutto clericale della cosiddetta (ma mai vista e forse mai esistita) sinistra italiana, che solo di poco si distanzia dal moralismo del vescovo e cardinale Pier Damiani (1007-1072) il quale ammoniva i fedeli dall’usare la forchetta - all’epoca costituita da sole due punte – perché la sua estremità biforcuta ricordava le gambe divaricate di una dolce pulzella. Puntando la propria attenzione sulle vicende di una prostata oramai finita, quella che doveva essere l’alternativa al berlusconismo in realtà si tramutava in una seconda forma di fascismo, pronto a (ri)rafforzare il concordato con la chiesa cattolica. Berlusconismo e/o fascismo a parte, che cos’altro rimane? Qual è l’alternativa ai regimi di Destra, Centro e Sinistra, ammesso che non siano tutte e tre delle false distinzioni geometriche? L’alternativa, a mio parere è solo una. Cioè, fare gli italiani. Fare gli italiani non significa fotterli, anche se questa è la via per rinnovare i volti della politica scelta dalla nostra partitocrazia (Minetti e giù - o sù - <span style=""> </span>di lì). Fare gli italiani significa, come diceva Indro Montanelli, che:</span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";font-size:100%;color:black;" > </span><span style="font-size:100%;"><i style=""><span style=";font-family:";" >“Noi dobbiamo metterci in testa che la lotta alla corruzione la si fa in un modo solo: cambiando gli italiani, non cambiando le classi politiche. Le classi politiche, anche quelle nuove, si corrompono, è inevitabile. </span></i></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Ma se proprio volessimo fare un appello dogmatico ad una classe politica incorruttibile,<span style=""> </span>siamo sicuri che essa basterebbe a risolvere i nostri problemi e a migliorare la società? Credo proprio di no. Si tratta di riesumare il pensiero politico di Giuseppe Mazzini, volontariamente dimenticato già in vita. La grande lezione del padre della Patria è quella di cui necessita la nostra </span><span style="font-size:100%;"><i style=""><span style=";font-family:";" >nave sanza nocchiere</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:100%;" > ; una lezione che ci porta a ripensare la classica teoria dei diritti dell’uomo sotto la luce della teoria dei Doveri dell’uomo. Dovere dell’uomo è quello di migliorarsi, di perfezionarsi, di migliorare e perfezionare la sua società, la sua famiglia e la sua Patria. Non si pensi che tutto questo debba essere fatto per il fine della benevolenza di un dio extra-terreno che governa dall’alto; sarebbe un orribile e dannosissimo fraintendimento. Si tratta di vedere il sommo bene laddove vi è un segno di una capacità di miglioramento. Ovvero nella Coscienza e nell’Umanità. <span style=""> </span>In questi organismi viventi giace il fine cui dobbiamo tendere. Fare gli italiani. Forse a questo punto sarebbe meglio dire “Farsi italiani” ma così non funzionerebbe più. Infatti, non tutti (ma voi che leggete non pensiate di essere tra questi) hanno la possibilità e la fortuna di intraprendere un cammino di perfezionamento; non perché si tratti di uomini incapaci, ma perché la loro povertà non gli permette di poter apprezzare il piacere ed il dovere di migliorarsi. Si tratta della cosiddetta <i style="">piramide dei bisogni</i> di Maslow per la quale i bisogni e i desideri degli uomini sono disposti in forma gerarchica in modo da dover soddisfare i bisogni fisiologici, di sicurezza, affettivi e di stima, prima di poter iniziare ad occuparsi dei bisogni di individuazione, miglioramento e quindi di realizzazione. Per questo motivo il Dovere di coloro che possono “mirare alto” <span style=""> </span>è quello di “migliorare” o di “fare” gli italiani. Ma come? E non sarebbe questa una violenza, una costrizione sugli altri? Per la prima domanda lascio rispondere Giuseppe Mazzini con un passo dei <i style="">Doveri dell’uomo</i>.</span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span class="fbphotocaptiontext" style="font-size:100%;"><i style=""><span style=";font-family:";" >“Ma che cosa può ciascuno di voi, colle sue forze isolate, fare pel miglioramento morale, pel progresso dell'Umanità? Vi potete esprimere, di tempo in tempo, sterilmente la vostra credenza; potete compiere, qualche rara volta, verso un fratello non appartenente alle vostre terre, un'opera di carità; ma non altro. Ora la carità non è la parola della fede avvenire. La parola della fede avvenire è l'associazione, la cooperazione fraterna verso un intento comune, tanto superiore alla carità, quanto l'opera di molti fra voi che s'uniscono a inalzare concordi un edifizio per abitarvi insieme è superiore a quella che compireste innalzando ciascuno una casupola separata e limitandovi a ricambiarvi gli uni cogli altri aiuto di pietre, di mattoni, di calce.”</span></i></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span class="fbphotocaptiontext" style="font-size:100%;"><span style=";font-family:";" >Tramite l’Associazione possiamo aumentare le nostre forze e diventare costruttori di sogni possibili. <span style=""> </span>A scanso di equivoci, parlare di Doveri non significa disprezzare i diritti ma esprime la necessità di capire che i primi precedono i secondi, ovvero, che senza l’assunzione di una sorta di responsabilità naturale da parte del cittadino nei confronti di se stesso e dell’Umanità non è possibile avanzare verso un vero e proprio Progresso. Dobbiamo quindi cooperare fraternamente per il bene comune e per la coscienza della società. La seconda domanda poneva il problema se tale tentativo di miglioramento degli altri fosse una sorta di violenza nei loro confronti. Si potrebbe dire, infatti, che si vorrebbe costringere alcuni ad essere felici nel modo in cui lo vorremmo noi. Ma non c’è cosa più erronea di pensare ciò. Qui non si tratta di cambiare i gusti delle persone ma di innescare quella fiamma che è in ogni individuo. È la sua coscienza a dover essere accesa. Non si pretende di diventare maestri di qualcuno, ma si cerca di mettere l’individuo nella condizione di essere <span style=""> </span>maestro di se stesso senza altri intermediari.<span style=""> Ma come si conquista questa maestranza? </span>La luce della maestranza di se non sembra trasmettersi per via ereditaria e nemmeno attraverso il linguaggio. La maestranza di se stessi è ineffabile e sfugge al linguaggio. È mia esperienza, però, che si trasmetta tramite il contatto personale, in quello scambio silenzioso di gesti, modi di fare, toni di voce e modalità di pensiero. In conclusione, la maestranza di se stessi può essere trasmessa attraverso modi che incarniamo in noi e che poi vengono percepiti dagli altri.</span></span><span style=";font-family:";font-size:100%;" > Henry David Thoreau scriveva nella <i style="">Disobbedienza civile</i>:</span></p> <p style="font-style: italic;" class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >“Accetto di tutto cuore l'affermazione, - "Il governo migliore è quello che governa meno", e vorrei vederla messa in pratica più rapidamente e sistematicamente. Se attuata, essa porta infine a quest'altra affermazione, alla quale pure credo, - "Il miglior governo è quello che non governa affatto", e quando gli uomini saranno pronti, sarà proprio quello il tipo di governo che avranno. Il governo è nell'ipotesi migliore solo un espediente; ma la maggior parte dei governi sono di solito espedienti inutili, e tutti i governi sono tali di quando in quando.”</span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" ><span style="font-size:100%;">Certo, sarebbe bello avere governi tutti intenti ad insegnare ai cittadini ad autogovernarsi, ma non so voi, io non ne ho mai visti. Per questo, la nostra Missione è quella di unirci fraternamente e lavorare al fine del Progresso dell'Umanità, migliorando noi stessi per trasmettere senza ipocrisie l'idea che il Progresso non può derivare totalmente dall'alto ma che è inevitabilmente in funzione della responsabilità del singolo individuo. Pochi si ricordano che la libertà ha un prezzo e quello che ho appena esposto è il conto (dopotutto non così tanto salato). </span><span style=""><br /></span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-52695283719923449712011-06-29T16:16:00.005+02:002011-07-23T14:42:06.474+02:00L’albero della libertà. di Antonio Cecere<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-size: 14pt;">L’albero della libertà. </span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">La metafora della società moderna e l’emblema della comunità atavica.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">“<i>Non est potestas nisi a Deo”, </i>con questa formula contenuta nella lettera ai romani, San Paolo afferma che l’autorità di chi governa una società è derivata direttamente da Dio. Questa formula non si preoccupa di stabilire chi debba scegliere la forma dello stato o chi debba comandare entro quella forma, ma ci dice che l’autorità del sovrano ha un’ unica fonte: Dio. Questa idea fu preminente dalla caduta dell’impero romano fino al XVI secolo, dopo che il concetto di <i>auctoritas </i>era passato dalla repubblica romana al <i>princeps </i>con l’avvento di Ottaviano al potere. Nel III secolo, il potere del principe diventava l’unica fonte del potere e l’idea romana di <i>potestas </i>si riferiva, ormai, semplicemente, alla definizione di potere unico e assoluto.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">Con il diffondersi del Cristianesimo, alla caduta dell’impero romano, <personname productid="la Chiesa" st="on">la Chiesa</personname> aveva posto la questione dell’autorità del potere, che non poteva avere altra fonte che quella di Dio. Con questa affermazione, il Papa cattolico trovava, per sé e per la propria istituzione, un ruolo di mediazione fra Dio e il potere politico, ponendosi come unico interprete della fonte originaria della sovranità. Con l’affermazione di S. Paolo nella I <i>lettera ai Romani</i>, il potere politico era direttamente discendente dalla volontà divina e la chiesa si poneva su un piano superiore. Con Gelasio I e la sua lettera all’imperatore bizantino Anastasio I (494), comincia il dualismo fra papato e impero per la supremazia del potere in terra. È soltanto in epoca moderna che il concetto di autorità diventa sinonimo di potere legittimo, ovvero quel potere che è retto da un insieme di leggi e regole universali e razionali. I filosofi dell’età moderna, invece di pensare ad una legge dettata da Dio, immaginano un ipotetico stato di natura, antecedente ad ogni associazione o comunità umana. In questo stadio immaginario della evoluzione umana, non esiste nessun tipo di legame fra i singoli, i quali non sono soggetti ad alcuna autorità politica ed obbediscono unicamente alla ragione o alla legge naturale. In questo stadio l’uomo vive una condizione di uguaglianza in virtù del fatto che per natura nessuno ha il diritto di comandare sugli altri. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">Il passaggio da questa condizione di uguaglianza e di libertà da ogni imperio ad una condizione di socialità, con conseguente assoggettamento di ognuno a regole comuni e la perdita della originaria uguaglianza, è conseguente all’istituzione del contratto sociale. L’assoggettamento avviene per necessità o volontariamente, comunque, in tutti e due i casi, ciò che lega gli uomini fra loro è un patto che fonda l’obbligo all’obbedienza degli individui a chi detiene la sovranità. In questo caso il principio dell’obbligo sta nell’impegno che ognuno contrae con gli altri, spontaneamente o necessariamente; il fine di questo patto è fondare la società politica. Questi autori distinguevano due tipi di origine per la società civile: dalla conquista e dal libero assenso. La sovranità, in tutti e due i casi, acquisisce un fondamento valido: il patto è il fondamento della sovranità di origine umana.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">Attraverso questa riflessione, è evidente che questa tradizione considera la sovranità come se risiedesse in potenza in ogni uomo, l’alienazione volontaria di questa sovranità, con tutta la propria libertà naturale viene posta a favore di un uomo o di un’assemblea . Gli individui danno vita, così, ad un ente morale che è sovranità intesa come un attributo che deriva da ognuno e si pone sopra tutta la comunità.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">Con questa rapidissima analisi storico-teorica, abbiamo visto che la modernità si connota per quella cesura, nel pensiero umano, per cui l’umanità diviene artefice del proprio destino. Il potere politico ottiene nuovi significati, infatti, la teoria del contratto sociale forniva ai sovrani un vantaggio evidente: avendo ricevuto questi l’autorità direttamente dal popolo, con un’alienazione volontaria della libertà, il loro potere veniva a configurarsi come assoluto e legittimo allo stesso tempo.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">Ma la questione più rilevante, a nostro avviso, riguarda la prospettiva assiologica che si impone nel pensiero moderno circa la possibilità che la volontà libera dell’uomo diventi il paradigma che funge da modello per attingere l’universalità e l’unità all’interno della stessa comunità politica.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">Se per i teologi era Dio che garantiva la generalità e la bontà dell’ordine nella natura e nella società, dalla modernità in poi la generalità e la garanzia dell’ordine della società politica passano attraverso la realizzazione della natura umana in un contesto sociale frutto dell’unione, in tutto ciò che li accomuna. Ora tutte le volontà particolari si elevano in un’unica volontà generale. La modernità in pratica, attraverso i suoi nuovi modelli politici, </span>evidenzia da un lato che la vecchia società degli ordini e della nobiltà è delegittimata da un deficit di fondamento in quanto potere,e da un altro lato mette in luce che la politicizzazione della società civile offre il materiale per la progettazione di un ordine politico fondato sull’accordo di tutti in vista di un beneficio per ognuno. Questo paradigma rappresenta in modo specifico la metafora del passaggio dal vecchio al nuovo ordine, rappresenta anche l’avvento di una razionalità che sostituisce ogni spiegazione metafisica, tradizionalista o divina del potere politico. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Questo passaggio ideale e normativo apre però una serie di questioni inerenti il rapporto tra individuo e comunità politica di non facile lettura. Esiste infatti il problema della tensione tra la libertà dell’individuo rispetto la comunità e la libertà degli individui in quanto comunità politica. L’irruzione dell’individuo nella scena politica ha generato un effetto domino che ha reso la modernità il periodo delle rivoluzioni politiche e ha posto l’autonomia individuale quale presupposto del’intera teoria politica. Parlare di modernità in relazione alla politica vuol dire parlare della teoria democratica, come ha sottolineato magistralmente Alberto Burgio<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a> : “ la legittimità di un sistema di potere implica il consenso di coloro sui quali il potere sarà esercitato. […] lo spirito moderno si riflette su queste teorie, nella misura in cui i soggetti chiamati ad esprimersi sono gli individui […]”.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Ma se è vero che le teorie moderne fanno partire la loro legittimità dalla natura umana e che l’assenza della dimensione teologica è evidente nella sostanza del dibattito filosofico moderno, resta problematica la comprensione del vincolo comunitario a partire da queste premesse assiologiche. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Alla frattura ideologica, come sappiamo bene dalla storia, è seguita una frattura politica e sociale. Il mutamento delle condizioni culturali ha generato una serie di rivoluzioni politiche che ebbero nella rivoluzione francese il culmine di un processo che in realtà era cominciato già con la rivoluzione tecnologica e con l’avvento delle scoperte dei nuovi mondi. L’importanza della rivoluzione francese sta molto nella sua natura di rivoluzione politica connotata quasi interamente da un processo ideale e culturale. La battaglia per il potere politico divenne la battaglia per l’emancipazione della nuova idea di uomo e per la legittimazione dell’idea democratica. La rivoluzione in Francia scoppiò sulla base di tre principi filosofici: libertà, uguaglianza e fratellanza. Se sui concetti di libertà ed uguaglianza è stato scritto un vero fiume di parole che hanno finito per connotare la rivoluzione borghese come l’esaltazione dei diritti civili e della partecipazione di ognuno alle deliberazioni pubbliche, non altrettanto è stato fatto per descrivere il concetto di fraternità alla luce della nuova realtà post rivoluzionaria. Il problema nasce dal fatto che la frattura culturale con l’<i>ancien regime</i> comportò una frattura anche nell’idea di comunità. Una volta distrutta la fraternità di natura confessionale, che dopo la pace di Augusta( 1555) fu esasperata dal paradigma <em><i><span style="color: black; font-weight: normal;">Cuius</span></i></em><i><span style="color: black;"> regio, eius <em><i><span style="font-weight: normal;">religio</span></i></em></span></i><b> , </b>e una volta divelti i simboli delle tradizioni politiche assolutiste, i promotori della rivoluzione democratica si trovarono dinnanzi al problema di ricostruire un collante fra i nuovi cittadini, e soprattutto si dovettero preoccupare di innalzare nuovi simboli per consentire ad ognuno di riconoscere un comune emblema di appartenenza. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Crediamo sia importante soffermarci su questa ultima analisi per sottolineare che il concetto di popolo, dopo la rivoluzione, non ha nulla di etnico, non risponde a logiche di tradizioni culturali: il popolo diventa l’unione delle libere volontà intorno a un progetto politico condiviso. Questa idea del popolo, che si identifica con il momento deliberativo comune, necessita di una nuova struttura di simboli e rituali per ritrovare un unità e l’identità condivisa. Per quanto noi siamo convinti che il contributo intellettuale di Jean Jaques Rousseau alla rivoluzione francese sia stato travisato sia dagli storici e sia dagli stessi rivoluzionari, dobbiamo al filosofo ginevrino la prima formulazione dell’idea di <i>Religione civile.</i> Durante il periodo della rivoluzione francese ci fu uno sforzo per sostituire i vecchi linguaggi e i vecchi simboli del popolo francese con simboli che potessero dare una nuova identità al popolo repubblicano.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Per quanto né Rousseau né i promotori della rivoluzione repubblicana avessero le conoscenze antropologiche dei successivi studiosi<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a>, resta un episodio di straordinaria intuizione l’idea dell’albero della libertà. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Grazie ad antropologi come Durkheim noi oggi possiamo accettare l’idea che la “religione è cosa eminentemente sociale<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a>” , e che tutto l’impianto simbolico, i rituali le credenze e i linguaggi religiosi esprimono in realtà la rappresentazione della collettività. In pratica parlare di religione vuol dire parlare del sentire comune di una società. Questo problema fu affrontato dai repubblicani cercando di ricreare un sistema solidale di credenze e rituali tali da generare una nuova idea di sacro per unire i cittadini intorno a nuovi emblemi e di conseguenza separare i repubblicani dal resto degli uomini non appartenenti alla nuova società. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Questa è da sempre lo scopo delle religioni, ovvero creare quello spazio sacro entro il quale, ogni uomo, legato a una stessa idea, si senta unito con altri e diviso da tutto il resto dell’umanità. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">A questo scopo i rivoluzionari francesi presero ad innalzare gli alberi della libertà in ogni municipio annesso alla causa repubblicana. Questo uso richiamava quanto già fatto dai rivoluzionari americani anni prima che avevano visto in questa operazione una simbolica volontà di rinascita del popolo americano. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Approfondendo il significato di questa operazione possiamo certo dire che si tratta di un vero e proprio sistema totemico. Così come succedeva nei popoli non civilizzati, ogni clan possedeva un proprio totem intorno al quale tutto il popolo si riuniva e che diventava l’emblema comune per tutti.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Tutta la vita sociale e politica del clan avveniva intorno al totem. Tutti i riti di passaggio venivano celebrati sotto il totem, che diveniva il luogo dove le generazioni si trasmettevano le conoscenze. Il totem diventava così l’origine della vita morale di un popolo. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">La comunità e l’idea di sacro si unificavano nel totem e tutto prendeva senso all’interno dei riti e delle usanze sancite intorno all’emblema comune.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Per questo motivo la nuova era aveva bisogno di ripristinare un sentimento religioso che ripartisse dalla comunità nel suo nuovo sentire comune: l’idea di libertà.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Le rivoluzioni del settecento furono movimenti che tentarono una radicale trasformazione dell’uomo e della società. Non si può pensare al periodo che va dalla rivoluzione americana a quella napoletana senza sottolineare che, ad ogni tentativo di riformare la società, ci fu il tentativo di riformare l’uomo sin dalle radici. Se i primi alberi furono dei simil totem, successivamente furono piantati veri e propri alberi nei centri cittadini proprio a rimarcare il valore unificante e simbolico che gli alberi ispirano agli uomini.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Sin dai tempi più remoti ogni popolo aveva un albero che rappresentava nel tempo l’unità e la continuità morale e civile dell’intera comunità.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Per i greci antichi ogni divinità era associata ad un albero che ad essa veniva consacrato; gli egiziani avevano il loto, i greci l’olivo ed il platano, gli indiani il fico, gli ebrei la palma, i romani la quercia e per molti la vite era la pianta della liberazione. Nel periodo dei fasti dei liberi comuni lombardi, ogni comunità aveva sacro il proprio albero che spesso veniva rappresentato negli emblemi araldici delle famiglie nobili del posto.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Ripristinare l’idea dell’albero come emblema della comunità politica voleva rassicurare il popolo che la novità politica intrisa di libertà e uguaglianza si legava alle radici naturali della terra e allo spirito di una religiosità atavica. Questo messaggio simbolico cercava di legare la comunità ad idee cosmopolite e nuove attraverso simboli arcaici e archetipici. Associare l’idea repubblicana alla quercia per trasmettere l’idea ad ognuno che Repubblica significa comunità fiera, ampia, forte resistente e soprattutto per stabilire un senso di appartenenza. Collegando la quercia all’idea di Repubblica si cercò di far visualizzare ai cittadini l’intimo legame che sussiste fra la modernità delle idee repubblicane con la persistenza del collegamento che l’umanità trattiene con la natura. La riscoperta della natura e lo studio della botanica avevano offerto materiale al progresso della ricerca scientifica e avevano trovato nuovi fondamenti per la riforma della società politica. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Ancora oggi partiti politici e sette religiose usano sovente piante autoctone per sintetizzare un comune sentire fra gli ideali e l’appartenenza del gruppo ad un dato territorio. Il legame stretto fra l’evoluzione della polis e la devozione che l’uomo sente per la natura è intrinseca ed inscindibile. I primi linguaggi, i primi riti sociali e tutte le trasformazioni delle nostre società sono passate e sono mutate sotto il benevolo sguardo di madre natura.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">In un frammento postumo<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a> J.J. Rousseau scriveva così: “ all’ombra di vecchie querce un’ardente giovinezza dimenticò gradualmente la propria ferocia, ci si familiarizzò a poco a poco gli uni con gli altri; sforzandosi di farsi capire , si imparò a spiegarsi. Qui si fecero le prime feste; i piedi saltellavano di gioia, il gesto sollecito non bastava più, la voce l’accompagnava con toni appassionati, il piacere e il desiderio, confusi insieme, si facevano sentire a loro volta. Qui fu insomma la vera culla dei popoli”.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">*Articolo pubblicato su Phyto Journal n.5 sett-ott 2010</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;">Bibliografia:</div><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 48.5pt;"><tbody>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB">AFFELDT S. G. </span></div></td><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i><span lang="EN-GB">The Force of Freedom: Rousseau on Forcing to Be Free</span></i><span lang="EN-GB">, Political Theory, 27 (3) (1999): 299–333.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div></td></tr>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB">BERGIER N.S.</span></div></td><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i><span lang="EN-GB">Le deisme refute par lui-meme ou examen en forme de lettres des principes d'incredulitè repandus dans les divers ouverages de Rousseau, Vrin, Paris 1981</span></i></div></td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 48.5pt; width: 554px;"><tbody>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 97.05pt;" valign="top" width="129"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB">CELL H. R.</span></div></td><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 318.5pt;" valign="top" width="425"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i><span lang="EN-GB">The civil religion incarnate</span></i><span lang="EN-GB">, in <i>«</i>Swiss-french studies», Etudes romandes, Géneve 1981<i></i></span></div></td></tr>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 97.05pt;" valign="top" width="129"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB">COTONI M. H.</span></div></td><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 318.5pt;" valign="top" width="425"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i><span lang="EN-GB">L'image du Christ dans les courants deiste et materialiste francais du XVIII sec., in «Société des Etudes Voltairiennes», vol 192, Université de Nice – 1980</span></i></div></td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 48.5pt; width: 554px;"><tbody>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 97.05pt;" valign="top" width="129"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">DUPRAT J-P.</div></td><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 318.5pt;" valign="top" width="425"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><i>Le statut de la religion dans le pensèe politique de Hobbes et de Rousseau, </i>in <i>«</i>Revue internationale de Politique comparée»,</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve (Belgique) 1982<i></i></div></td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 48.5pt; width: 554px;"><tbody>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 97.05pt;" valign="top" width="129"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB">HOWARD D.</span></div></td><td color="transparent" style="height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 318.5pt;" valign="top" width="425"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i><span lang="EN-GB">Rousseau and the Origin of Revolution, «</span></i><span lang="EN-GB">Philosophy and Social Criticism» 6 (1979): 349–370.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div></td></tr>
<tr style="height: 39pt;"><td style="color: transparent; height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 97.05pt;" valign="top" width="129"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB">BARBERIS M.</span></div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 318.5pt;" valign="top" width="425"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i>Quel che resta dell'idea di nazione. L'idea di nazione da Rousseau a Renan, in "Filosofia politica", 1, 1993, PP. 5-28</i></div></td></tr>
<tr style="height: 39pt;"><td color="transparent" style="height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 97.05pt;" valign="top" width="129"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><state st="on"><place st="on"><span lang="EN-GB">BERLIN</span></place></state><span lang="EN-GB"> I.</span></div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 39pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 318.5pt;" valign="top" width="425"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i>Due concetti di libertà, tr. it., in «Passerin D’Entrèves», A., (a cura di), La libertà politica, Milano, Edizioni Comunità, 1974, pp. 103-161</i></div></td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 48.5pt; width: 552px;"><tbody>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">BOBBIO N. - BOVERO M.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Società e Stato nella filosofia politica moderna Modello giusnaturalistico e modello hegelo-marxiano, </i>Milano, Il Saggiatore, 1979<i></i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">BURGIO A.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Per un lessico critico del contrattualismo moderno, <personname productid="La Scuola" st="on">La Scuola</personname> di Pitagora, Napoli 2006.</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">BURGIO A.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Eguaglianza interesse unanimità, Bibliopolis, Napoli 1989</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">CATTANE, M. A.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Il partito politico nel pensiero dell’Illuminismo e della Rivoluzione francese, Milano, Giuffrè, 1964</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">DIDEROT D.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Diritto naturale, in «Enciclopedia o dizionario ragionato delle scienze delle arti e dei mestieri», trad. it. Paolo Casini, Editori Laterza, Roma-Bari 2003.</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">FETSCHER I.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>La filosofia politica di Rousseau: per la storia del concetto democratico di libertà, Milano, Feltrinelli 1972.</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">HAZARD P.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>La crisi della coscienza europea, ed. il Saggiatore, collana I gabbiani, su licenza Giulio Einaudi editore, Torino 1946.</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">REALE M.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Le ragioni della politica: J. J. Rousseau dal Discorso sull'ineguaglianza al Contratto, Roma, Edizioni dell'Ateneo 1983.</i></div></td></tr>
<tr style="height: 36.75pt;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 99pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">STRAUSS L.</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: rgb(236,233,216); border-left: rgb(236,233,216); border-right: rgb(236,233,216); border-top: rgb(236,233,216); height: 36.75pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 315pt;" valign="top" width="420"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><i>Diritto naturale e storia, trad. it. di N. Pierri, il Melangolo, Genova 2009.</i></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">Renè Girard, <i>La violenza e il sacro,</i> trad. it. Di Ottavio Fatica e Eva Czerkl, Adelphi, Milano 2005;<i></i></div></td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 22.9pt 0pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><div><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"> Alberto Burgio,<i> Per un lessico critico del contrattualismo moderno</i>, La scuola di Pitagora editrice, Napoli 2006, p. 25.</span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"> Rimandiamo agli studi fondamentali di Renè Girard, <i>La violenza e il sacro,</i> trad. it. Di Ottavio Fatica e Eva Czerkl, Adelphi, Milano 2005; Emile Durkheim, <i>Le forme elementari della vita religiosa</i>, trad.it. di Claudio Civitali, Maltemi editore, Roma 2005. </span></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"> Emile Durkheim, <i>Le forme elementari della vita religiosa,</i> cit. p.59</span></div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719270225181808613#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"> J.J. Rousseau, <i>Saggio sulle origini delle lingue</i>, a cura di P. Bora, Einaudi, Torino 1989, p. 64 </span></div></div></div>antonio cecerehttp://www.blogger.com/profile/03438169253089919527noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-73207688962726001752011-06-20T20:52:00.006+02:002011-06-20T21:02:40.312+02:00Procida 1799 - La Rinascita degli Eroi - (Arte Tipografica Editrice 2011) Una nuova opera di Antonella Orefice<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-pjdRs2joodM/Tf-YdEOSSLI/AAAAAAAAADs/pg6JF4uAq8E/s1600/copertina.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 140px; height: 200px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-pjdRs2joodM/Tf-YdEOSSLI/AAAAAAAAADs/pg6JF4uAq8E/s200/copertina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5620378485098956978" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> 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napoletano, Antonella Orefice, partendo dalle cronache del Monitore Napoletano racconta in questo suo nuovo lavoro <span style=""> </span>i fatti che sconvolsero l’isola di Procida<span style=""> </span>durante i mesi della Repubblica napoletana. Così come scrive nell’introduzione Renata De Lorenzo, l’Autrice, incrociando storia e letteratura, racconta realisticamente un’atmosfera diffusa e ci dà una rappresentazione del passato, a metà tra il romanzo e la tragedia. Procida, ove “la libertà era durata poco più di due mesi”, è<span style=""> </span>un<span style=""> </span>microcosmo della rivoluzione, capace di rifletterne tutte le attese e le contraddizioni: speranze, timori, sofferenze, complessi equilibri sociali, coinvolgimenti e ripulse. Breve è<span style=""> </span>la vita della repubblica<span style=""> </span>nell’isola: solo 64 giorni. Breve è anche la vita del giovane protagonista, il notaio napoletano Bernardo Alberini, Commissario dell’isola, appena trentenne, che<span style=""> </span>invano aveva sperato di ricevere dall’ammiraglio Caracciolo aiuti per la difesa.<span style=""> </span>Il suo cadavere, già in decomposizione, viene restituito dal mare a Miliscola. Emergono i<span style=""> </span>“luoghi della memoria”:<span style=""> </span>il castello dei d’Avalos, piazza di Santa Maria delle Grazie, dove è<span style=""> </span>piantato l’albero della libertà,<span style=""> </span>il colorato porto di Marina Grande,<span style=""> </span>siti di raduni, scontri, di risse di marinai ubriachi, ma anche di appuntamenti amorosi. Ed ancora i palazzi storici, come quello Scialoja e le case più modeste del basso popolo. Della repubblica, come della libertà, sempre presente sullo sfondo, sia per essere esaltata che contestata, varia è la percezione:<span style=""> </span>gruppi dirigenti, contadini,<span style=""> </span>marinai, sono capaci<span style=""> </span>di schierarsi, di rischiare, avendo percepito il senso del messaggio politico e sono impegnati a loro volta nel diffonderlo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:100%;">In questo contesto si sviluppa un amore che altrimenti non avrebbe avuto ragione di esistere: la storia d’amore tra Bernardo, entusiasta o pessimista, e Aurora, pacata, triste, misteriosa,<span style=""> </span>lapidaria nelle sue dense risposte,<span style=""> </span>“una figurina esile e<span style=""> </span>gentile”, che indossava “abiti stravaganti e demodé”, donna dai discorsi non banali,<span style=""> </span>votata ad una “missione”, annunciatrice di rinascita e libertà. L’amore si basa su un dialogo che presuppone conoscenze comuni: Eleonora de Fonseca Pimentel, Ettore Carafa conte di Ruvo, l’avvocato Pagano, don Gennaro Serra, l’avvocato Pigliacelli. L’ iniziale colpo di fulmine dà luogo sì ad una passione, ma passione da patrioti,<span style=""> </span>che rende calda la notte del loro innamoramento e si intreccia, nei successivi, spesso casuali incontri, strettamente con la politica e poi con la morte. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:100%;">Storia collettiva e individuale,<span style=""> </span>esperienza politica e sentimentale si condizionano reciprocamente,<span style=""> </span>in un racconto che compensa la mancanza di una idonea documentazione: notizie frammentarie si hanno infatti sul protagonista principale, attraverso Lomonaco, Dumas, D’Ayala, ma l’Autrice, già nota per i suoi lavori di ricerca storica, in questo contesto<span style=""> </span>è legittimata ad inventare, a fare propri tutti i <span style=""> </span>personaggi, adattandoli<span style=""> </span>al proprio sentire, alla propria immaginazione. Le fonti, interrogate in maniera trasversale, ci danno<span style=""> </span>un’atmosfera, fatta di razionalità e sentimento. Un diverso 1799, dunque, già pienamente romantico, quello che ci restituisce Antonella Orefice con il suo racconto, il cui intento principale è la trasmissione di un sistema di valori, in una<span style=""> </span>dimensione insulare non marginale, essa stessa protagonista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Giovanni Di Cecca </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Direttore del Monitore Napoletano rifondato nel 2010</span></p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-78156843681646443432011-06-02T00:34:00.007+02:002011-06-03T17:54:47.454+02:00Quella inconscia voglia di soffrire - di Nazzario Giambartolomei<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.micheleonesti.it/Portals/0/la%20sofferenza.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 442px; height: 330px;" src="http://www.micheleonesti.it/Portals/0/la%20sofferenza.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> 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Intanto è insito il rischio di non parlarne adeguatamente e in secondo luogo vi è una certa difficoltà nel non toccare troppo nell’intimo alcune persone, vittime di lutti o/e separazioni. Scopo di questa mia piccola riflessione è di analizzare alcune dinamiche sociali che non posso fare a meno di notare e di vivere. Mi concentrerò quindi sui vivi e non sui morti. Come diceva Carl G. Jung :</p> <p class="MsoNoSpacing"><i style="">“I morti non sono da compiangere, hanno tanto in più rispetto a noi. Sono da compiangere i vivi che osservano la fugacità dell'esistere e devono sopportare nel tempo la separazione, il dolore, l'isolamento.”</i></p> <p class="MsoNoSpacing">Sono le esperienze della quotidianità ad interessare il nucleo della sofferenza. Esperienze quotidiane che per la loro potenza emotigena assumono nella nostra vita psichica il carattere di straordinarietà. I lutti, le separazioni amorose, le malattie, ecco il nome di questi “spiriti diabolici” che ci assillano nei nostri sogni. Non è un caso che ho parlato di “spiriti diabolici”. Infatti, fino a quando l’era positivista non pose la tecnica e la scienza al servizio della sofferenza, le malattie, anche psichiche, erano sotto il dominio di una visione religiosa che le relegava alla presenza del “maligno” nel corpo del malato. È storicamente risaputo che i lebbrosi, i sifilitici e gli appestati venivano “curati” a suon di frustate nei lebbrosari della chiesa cattolica. Chi poi riusciva a salvarsi da tali tentativi di estirpare il maligno, era costretto ad indossare delle tuniche standard e un campanello al collo - simile a quello per le mucche da pascolo - per farsi riconoscere dagli altri, i quale potevano quindi allontanarsi ed evitare il contagio. Agli ammalati erano distribuiti dei volumi sull’arte di morire. Uno dei più noti era l’“<i style="">ars moriendi</i>” che vide un grande successo nell’epoca medioevale. Molti di questi atti curativi si rivelarono inutili, in quanto alcune delle più note malattie non si diffondevano da individuo ad individuo, ma a causa delle fonti di acqua che contenevano batteri. Se oggi le grandi epidemie non mietono più così tanto terrore nelle nostre coscienze, è proprio grazie a quell’era scientifica che, grazie alla speranza e alla credenza nella scienza è riuscita a capire molti dei fenomeni alla base delle malattie e a trovare un metodo di cura o prevenzione delle stesse. Da un altro punto di vista però, la tecnica ha anche creato nuove fonti di paura e pericolo. Pensiamo per esempio allo sviluppo dell’ingegneria meccanica e ai mezzi di trasporto. Fino agli inizi del 1900 non esisteva il pericolo di morire o di ferirsi in un incidente stradale; sicuramente ne esistevano altri ma nello specifico, il trauma dovuto ad un lutto per aver perso un proprio caro in un incidente stradale, non poteva sussistere. Dopo questo brevissimo percorso storico possiamo affrontare – benché marginalmente – alcuni aspetti della nostra società. Se osserviamo con un poco di distacco gli avvenimenti luttuosi di oggi, possiamo vedere molto di più di quello che potremmo osservare tramite una lente di ingrandimento. La difficoltà è insita nel contatto empatico. Molte persone non riescono a fare quel piccolo salto indietro grazie al quale potrebbero accorgersi della loro inadeguata padronanza affettiva. Ciò può essere notato anche dall’effetto che ha la cronaca nera ai giorni d’oggi. Un effetto distraente che impone un approccio empatico irrazionale, tale da concentrare l’intera sensibilità dello spettatore nelle notizie di un caso di cronaca senza poi lasciare un minimo di empatia per chi vive vicino a noi. Questa è empatia a senso unico e non è un modo sano di vivere la propria affettività. Si rivelano in questo modo delle tendenze masochistiche che giacciono nel voler immedesimarsi con i genitori delle vittime, o con le vittime stesse. Come risultato abbiamo un completo disinteresse per le vicende che riguardano la collettività e l’interesse comune, come una crisi economica o una lesione dei diritti fondamentali del cittadino. Una società come la nostra, che scandisce in modo così statico le categorie di felicità e sofferenza, di bello e di brutto, ha portato ad una espulsione di certe tematiche della nostra vita quotidiana. La televisione non mostra quasi mai la malattia o la bruttezza estetica, e se lo fa, lo fa con distacco molto forte dagli aspetti più gradevoli. Tale cesura tra bello e brutto, tra sofferenza e felicità provoca una mancata integrazione di tali aspetti all’interno della psiche dell’uomo. <span style=""> </span>Una mancata integrazione dei nostri vissuti esperienziali, genera delle dinamiche affettive e comportamentali che minano l’intera comunità. Di fronte ai traumi come la morte di un famigliare, un individuo che non ha integrato l’immagine della sofferenza e della felicità, si trova senza difese e rischia la caduta in uno stato depressivo o peggio ancora, può ricorrere a tentativi di suicidio. A questo punto dobbiamo specificare che per integrazione delle esperienze affettive, non si intende l’elevazione della sofferenza a paradigma assoluto – come invece intendono le gerarchie ecclesiastiche – non significa creare un libro sull’arte di soffrire, ma significa evitare quella cesura, quel proiettare altrove, all’infuori dei nostri schemi la possibilità della sofferenza. Per fare un esempio di quello che indico come il tentativo erroneo di creare un libro dell’arte di soffrire, posso prendere uno di quei libri che oggi va per la maggiore tra i giovani. Si tratta di volumi carichi di storie d’amore che però parlano solo di sofferenza e non pongono il lettore in una dimensione unitaria della vita affettiva. Questi autori, che oggi vendono tantissime copie dei loro lunghissimi e dannosissimi volumi, parlano di quell’amore nel quale uno dei due è completamente perso dell’altro, così tanto da dover mettere a rischio la sua vita. Si legge continuamente la frase “Io senza di te non ce la posso fare!”... che dimostra quanto poco si è affettivamente maturi. Atteggiamenti del genere portano ad una idealizzazione dell’altro tale da perdere il senso del proprio sé. Sono libri che servono molto bene quei governi che oramai, neanche poi così tanto loscamente, cercano di rubare denaro al popolo. Le stesse dinamiche affettive riscontrate nell’amore possono essere analizzate sotto l’aspetto della sofferenza da lutto. Per troppo tempo la società (che siamo noi) ci ha insegnato a dover soffrire e a dover piangere per la perdita di una persona cara. Si badi bene, non sto dicendo che la nostra sofferenza per il lutto è assimilabile in toto a quello delle “piagnone” che un tempo andavano a piangere a pagamento nei cimiteri. Quello che intendo dire è che in noi è presente una dinamica simile ma non cosciente, che determina gran parte dei nostri atteggiamenti quando siamo colpiti da un lutto. I nostri pensieri non sono frutto di una integrazione tra felicità e morte, e non mostrano una continuità tra i due aspetti della personalità. Si determina quindi il prevalere dello stato d’animo sofferente senza alcun elemento di bilanciamento che permetterebbe uno slancio vitale, verso un tentativo di risalire il pozzo della sofferenza. La causa di tutto ciò non può essere fatta risalire unicamente ai mezzi di informazione ma giace nella storia della nostra struttura sociale che gioca ancora sulla falsariga della dipendenza. Il grave nucleo patogeno della nostra società risiede nella dipendenza da oggetti e da persone e ciò è causato dalla nostra incapacità di riempire la nostra vita con le nostre riflessioni. Siamo uomini <span style=""> </span>incapaci di ascoltarci, di ascoltare e di stare soli con noi stessi. Siamo disposti a tutto pur di non incontrare i nostri pensieri più profondi. Come accennato tra parentesi, la responsabilità di una maggiore integrazione dell’affettività è nelle nostre mani. Si tratta quindi di non favorire una dipendenza infantile, ma di rafforzare l’integrazione psichica degli affetti e l’individuazione del proprio sé nell’universo. Georges Devereux, il fondatore dell’etnopsichiatria scriveva: </p> <p class="MsoNoSpacing"><i style="">“ Insegniamo tanto efficacemente ai nostri bambini ad adottare un comportamento puerile che fanno molta fatica più tardi a diventare adulti."<br /></i></p><p class="MsoNoSpacing"><i style=""><br /></i></p><p class="MsoNoSpacing">Nazzario Giambartolomei<br /></p><p class="MsoNoSpacing"><i style=""><br /></i></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-57449687461527009792011-06-01T07:03:00.000+02:002011-06-01T07:03:49.228+02:00Le avventure della virtù: Disobbedienza civile - di Henry D. Thoreau<a href="http://leavventuredellavirtu.blogspot.com/2011/05/disobbedienza-civile-di-henry-d-thoreau.html?spref=bl">Le avventure della virtù: Disobbedienza civile - di Henry D. Thoreau</a>: "Presentiamo l'opera (saggio breve) di Henry David Thoreau sulla disobbedienza civile. Il saggio è un classico intramontabile della pedagogi..."antonio cecerehttp://www.blogger.com/profile/03438169253089919527noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-39601622350305992542011-05-13T20:54:00.003+02:002011-05-14T01:38:04.681+02:00BASTA UN POCO DI ZUCCHERO E ...<span style="font-weight: bold;">di</span><span style="font-weight: bold;"> Giambartolomei Nazzario</span><p>Che l’Italia sia un paese di santi è cosa ovvia, soprattutto dopo Papa Wojtyla il quale, nel suo pontificato ha nominato più santi e beati di tutti quelli che sono stati nominati nei duemila anni di dittatura della chiesa cattolica apostolica romana. Dicevamo popolo di santi. Ma dove si trovano questi fantomatici benefattori?Eccoli in prima fila ad abbordare i politicanti italiani! Sempre pronti a sostenere candidature pseudo-liberali per poi trarne profitti economici. Era, infatti, Don Ruggero Conti a sostenere la candidatura di Gianni Alemanno come sindaco di Roma. E fu proprio Gianni Alemanno a cercare di rallentare il processo, non costituendosi parte civile, quando Don Ruggero Conti veniva “<em>condannato in primo grado a 15 anni e 4 mesi di reclusione per abusi su minori. Sarebbero stati sette, nel decennio 1998-2008, i bambini molestati da don Ruggero, accusato di atti sessuali con minori, violenza sessuale, induzione alla prostituzione minorile</em>.” Che dire poi, dei rapporti non protetti tra Formigoni e Comunione e Liberazione, i quali evidenziano come in tutta la regione (Lombardia) del governatore non sia rispettata e garantita la Legge 194. Formigoni oltretutto (non smetterò di dirlo fino a quando non si dimetterà) si è candidato con 800 firme false e ancora pochi lo sanno. Dopo questi due esempi di come si mescoli l’acqua con il vin santo, eccoci arrivati agli ultimi sviluppi della medicina. Era successo con la pillola RU 486 e ora risuccede con EllaOne, ovvero con la pillola dei 5 giorni dopo la quale riesce ad evitare una gravidanza non desiderata se assunta fino a 5 giorni dopo un rapporto sessuale a rischio. Come? Questo nome vi suona del tutto nuovo? Non preoccupatevi, non siete voi a soffrire di amnesia. Infatti è dal gennaio 2010 che EllaOne è stata attivata dall’Aifa, ma la pratica è bloccata da un anno e mezzo per motivi politici e non tecnico-scientifici; anche perché EllaOne è presente in tanti altri stati. Che cosa è successo di preciso? Per ora sono state attivate delle ricerche da parte dei Radicali Italiani, ma possiamo immaginare visti i precedenti. Ma oltre ai precedenti possiamo vedere anche il futuro. Non si tratta di dare sfogo alle nostre supposte e per ora non confermate dalla scienza, capacità di presagire e prevedere il futuro. Ma si tratta di andare a vedere cosa è previsto per i prossimi giorni e mesi. Ed ecco che cosa accadrà al Cosmofarma 2011 di Bologna. Il Cosmofarma Exhibition è il più importante evento a livello europeo nell'ambito dell'Health Care, del Beauty Care, e dei servizi legati al mondo della Farmacia. Se si scorre il depliant dell’evento presente sul sito “ <a href="http://www.cosmofarma.com/" rel="nofollow" target="_blank">www.cosmofarma.com</a>” si noterà che per la giornata di sabato, la serata si concluderà con ... rullo di tamburi... la Celebrazione della Santa Messa a cura della U.C.F.I. Sì, la cosa è abbastanza sconcertante ma ci permette di capire molti perché a riguardo della violazione della legge 194 e quindi del fatto che a lor signori “<em>la pillola non va giù</em>”. È un popolo di santi quello delle lobby come CL, (che potremmo nominare: Commistione e Lottizzazione) che se ne frega assolutamente della libertà degli altri o perché se ne interessa troppo o perché si interessa solo del dio “<em>uno e quattrino</em>”. A questi “santi” però, non basta un poco di zucchero per fargli andare giù la pillola e l’unico modo è di non permettergli di intromettersi negli affari politici e nelle decisioni etiche. Che aprano il loro ombrello e se ne volino a fare le prediche nelle loro chiese. Si tratta quindi di ribadire per l’ennesima volta il valore della laicità.</p><a href="http://4.bp.blogspot.com/-uK6Xt0byO2s/Tc1-5g12JMI/AAAAAAAAADw/Ax2jeUtlm2Y/s1600/volo-ombrello.gif"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 235px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-uK6Xt0byO2s/Tc1-5g12JMI/AAAAAAAAADw/Ax2jeUtlm2Y/s400/volo-ombrello.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606276637679559874" border="0" /></a><p><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-54364281477183585062011-04-25T11:28:00.001+02:002011-04-25T11:30:42.514+02:00Gli eroi dell Resistenza nel mondo cattolico romano<h3 class="post-title entry-title"><b style=""><span style="font-family:Arial;">di Mario Avagliano</span></b></h3> <div class="post-header"> </div> <div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><div class="separator" style="border: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-phBopELIe7A/TbRfCrAzPLI/AAAAAAAAAEg/2x-emBuxogw/s1600/roma-citta-aperta.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img src="http://4.bp.blogspot.com/-phBopELIe7A/TbRfCrAzPLI/AAAAAAAAAEg/2x-emBuxogw/s200/roma-citta-aperta.jpg" border="0" height="200" width="141" /></a></div><span style="font-family:Arial;">“Contribuenti non pagate le tasse. Studenti disertate le scuole. Impiegati attenti alle retate. Ragazze disdegnate di guardare in faccia i tedeschi. Metropolitani date ai tedeschi indicazioni sbagliate. Italiani non giurate”. Così recitava in prima pagina l’edizione clandestina del 20 febbraio 1944 de “Il Popolo”, l’organo di partito della Dc, invitando i romani a boicottare l’occupante germanico e la Repubblica Sociale di Mussolini. La resistenza a Roma non fu solo via Rasella e non vide come protagonisti esclusivi i Gap comunisti. </span><br /><a name="more"></a>È ancora poco conosciuta la storia del colonnello Giuseppe Cordero Lanza di Montezemolo e del suo Fronte Militare Clandestino. Comincia invece ad emergere l’apporto della componente cattolica e della popolazione civile al movimento partigiano, grazie a saggi documentati come quello di Riccardo Vommaro, <i style="">La Resistenza</i><i style=""> dei cattolici a Roma. 1943-1944</i> (Odradek, pagine 256, euro 20).</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>“Il ruolo dei cattolici a Roma in quei mesi è stato molto importante e nello stesso tempo poco analizzato dalla storiografia”, afferma Massimo Rendina, ex partigiano cattolico e presidente dell’Anpi Roma-Lazio. Accanto alla resistenza armata dei Gap e di altre formazioni come Bandiera Rossa e quelle azioniste, “ci fu la resistenza civile di sacerdoti, suore, monaci, medici cattolici e gente comune che nascosero, sfamarono, protessero partigiani, renitenti alla leva, ex prigionieri alleati, ebrei, agirono per isolare moralmente il nemico, organizzarono scioperi per la pace, si diedero da fare per rallentare la produzione od ostacolare lo sfruttamento delle risorse nazionali da parte dell’occupante”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Le organizzazioni cattoliche (non solo la Dc,<span style=""> </span>ma anche i Cristiano Sociali di Gerardo Bruni e la Sinistra Cristiana di Adriano Ossicini, che contava su mille partigiani) assunsero una posizione di rilievo all’interno e all’esterno del CNL<span style=""> </span>e gli istituti e le case di religiosi, come aveva già messo in rilievo Enzo Forcella nel suo bel <i style="">La Resistenza</i><i style=""> in convento</i>, si prodigarono nell’accoglienza e nell’assistenza ai ricercati ed ai perseguitati, compresi i dirigenti dei partiti antifascisti. “A San Giovanni Laterano – sottolinea Rendina - si nascondeva l’intero comando politico e militare del CLN: Nenni, De Gasperi, Ruini, Bonomi, Casati”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Dalle pagine del libro di Vommaro, accanto alle figure conosciute dei preti partigiani, don Giuseppe Morosini e don Pietro Pappagallo, che ispirarono il don Pietro del film di Rossellini <i style="">Roma Città Aperta</i>, e di don Paolo Pecoraro, che il 12 marzo del ’44 improvvisò un comizio per la pace e contro i nazisti in piazza San Pietro, emergono altri personaggi eroici del mondo cattolico. Come Don Luigi Occelli e Suor Teresina di Sant’Anna che il 9 settembre 1943, durante la battaglia di Porta San Paolo, allestirono un ospedale mobile per i militari e i civili italiani che cercavano di difendere Roma dall’attacco dei tedeschi. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Scopriamo così che i medici dell’Ospedale Fatebenefratelli e dell’IDI, guidati dal cattolico comunista Adriano Ossicini, ospitarono una radio clandestina e nascosero ebrei fingendo che fossero affetti da un fantomatico morbo o sindrome “K” (dove K stava per Kesserling, il comandante delle forze tedesche in Italia). E le suore benedettine del convento di via Priscilla utilizzarono la tipografia interna per la stampa di carte annonarie e documenti d’identità falsi. Un altro sacerdote, don Gioacchino Rei, in collegamento con l’Azione Cattolica, riuscì ad evitare a molte persone di rimanere vittime del rastrellamento del Quadraro del 17 aprile 1944.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">La tesi di Vommaro è che l’attività antitedesca dei cattolici coinvolse anche l’alto clero, compreso Papa Pio XII, che si servì in particolare di due personaggi chiave: Giovanni Battista Maria Montini (il futuro Paolo VI) e Angelo Roncalli (il futuro Papa Giovanni XXIII).<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Per l’anniversario della Liberazione un altro bel libro da segnalare, rivolto a tutt’altro pubblico, è <i style="">Fulmine un cane coraggioso</i> di Anna e Michele Sarfatti (Mondadori, pagine 64, euro 9) che, come recita il sottotitolo, è il tentativo, a nostro avviso riuscito, di raccontare la Resistenza ai bambini attraverso un racconto fiabesco illustrato e alcuni documenti e storie reali, tra cui spicca quella di Franco Cesana, il partigiano ebreo di 13 anni che si finse più grande della sua età per andare a combattere, e morire, con i partigiani per la libertà dell’Italia. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">(Il Messaggero, 24 aprile 2011)</span></div>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-82759596610797277212011-04-20T13:56:00.003+02:002011-04-20T13:59:18.717+02:00Io muoio Libero e per la Repubblica - Vincenzo Russo 1799<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-WN4rwsRcz3w/Ta7KR761ksI/AAAAAAAAADY/LL0FQryetm8/s1600/vincenzo%2Brusso.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 155px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-WN4rwsRcz3w/Ta7KR761ksI/AAAAAAAAADY/LL0FQryetm8/s200/vincenzo%2Brusso.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5597633796359164610" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> 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Oltre ad essere avvocato<span style=""> </span>il Russo fu anche medico. Arrestato a Napoli nel 1794 in seguito alla prima congiura operata dai patrioti, andò esule a Milano prima, in Svizzera poi, dal 1796 al 1798. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Ritornò in Italia, a Roma, dove era stata proclamata la Repubblica e fu protagonista della vita culturale della capitale, animando l'attività dei circoli democratici con ardenti conferenze e scrivendo sui nuovi giornali. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Spinse con Lauberg il comandante in capo delle truppe repubblicane francesi a Roma, Championnet, a rivoluzionare anche il Regno di Napoli. Fu protagonista poi dell'esperienza repubblicana napoletana, in qualità di commissario dipartimentale e membro della commissione legislativa, dove si fece notare per il suo costume austero. Coinvolto nel tragico epilogo della Repubblica napoletana, fu giustiziato a Napoli il 3 agosto 1799 e fu sepolto nella chiesa di San Matteo al Lavinaio.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Fu autore di '<span style="font-style: italic;">Pensieri politici'</span>, scritto e pubblicato a Roma nel 1798 che costituiscono l'unica opera scritta dall'autore e si configurano anche come una specie di autobiografia spirituale e morale. Erano apparsi in parte già sul 'Monitore di Roma e in essi si avverte profonda l'impronta di Rousseau, col suo pessimismo storico, con la sua denuncia dei mali dell'umanità, con l'appassionata ricerca di una strada di liberazione, che avesse nell'uomo rinnovato e nella società tradizionale rivoluzionata le chiavi di volta per sciogliere i problemi dell'ingiustizia e della servitù.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Un altro esponente della cultura europea che influenzò Russo fu il filosofo tedesco Leibniz, con la sua teoria delle <span style="font-style: italic;">monadi,</span> che diventa un riferimento essenziale per la teoria dell'individua¬lità. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">L'individualità è la qualità fondamentale ed essenziale di tutto ciò che esiste, essa pertanto va riconosciuta, salvaguardata, promossa. L'uomo, nella sua individualità, è il sommo valore ed ha in sé innati, potenzialmente, tutti i principi e tutte le leggi che valgono per la sua crescita morale, intellettuale, civile. Nel rispetto di queste leggi profonde, intime al suo essere, si collocano la vera libertà, la vera moralità e la vera socialità. Non vi sono libertà, moralità, socialità senza legge e senza l'ossequio intimo alla legge. Dal senso di dignità e di grandezza dell'uomo morale, Russo fa discendere la sua convinzione democratica, dell'eguaglianza politica, della sovranità popolare, la critica alla proprietà feudale e monopolistica.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-10753695259209815132011-04-19T12:30:00.003+02:002011-04-19T12:36:23.704+02:00"È obbligato ogni uomo d'illuminare e d'istruire gli altri". (F. Mario Pagano 1799)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-bJTZME_UuEw/Ta1lBnrUGQI/AAAAAAAAADQ/y436VO-cMyM/s1600/pagano2.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 116px; height: 200px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-bJTZME_UuEw/Ta1lBnrUGQI/AAAAAAAAADQ/y436VO-cMyM/s200/pagano2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5597240990396324098" border="0" /></a><br /><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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storia della Repubblica Napoletana del 1799 e per essa sono divenuti martiri, il più noto certo e anche<span style=""> </span>il più ricordato è<span style=""> </span>Francesco Mario Pagano.</p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Nato a Brienza, in Basilicata, l’8 dicembre 1748 da Tommaso ed Anna Pastore, giunse a Napoli all’età di dieci anni per conseguire studi classici. Laureatosi nel 1768, con la morte di Antonio Genovesi <span style=""> </span>fu<span style=""> </span>invitato per un certo periodo a ricoprire la cattedra di etica presso<span style=""> </span>il Real Collegio della Nunziatella, essendo stato indicato dal Genovesi stesso, che lo aveva ben conosciuto in vita, suo ideale successore. Nonostante a ventuno anni fosse già considerato un uomo di gran cultura classica la sua vocazione era quella “forense”. Divenne così presto detto un “avvocato filosofo” dalla cronache giudiziarie per le sue arringhe piene di citazioni classiche ed argomentazioni logiche.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Diviso fra letteratura, giurisprudenza e filosofia, spesso, accomunate fra loro, se non identificate, Pagano scrisse sei tragedie (<i style="">Gerbino, Agamennone, Corradino, Gli esuli tebani, Prometeo e Teodosio</i>) e una commedia (<i style="">Emilia</i>).Tradusse dal greco e dal latino. Di natura tra il giuridico e il filosofico sono: <i style="">Progetto di Costituzione della Repubblica napoletana, Sul processo criminale, Esame politico dell'intera legislazione romana, Discorso sull'origine e natura della poesia,</i> oltre che gli immortali e fondamentali <i style="">Saggi politici</i>, in due edizioni.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Il cammino della storia, secondo Pagano, va dall'indifferenziato al differenziato, ovvero dall'indefinito al finito. In origine era il genere umano senza popoli, senza nazioni e senza Stati. L'istinto di conservazione, di pace e di progresso portò gli uomini a chiedere aiuto agli altri uomini, secondo un rapporto di reciprocità. Si crearono allora le società civili, rette da regole che furono garanzia di diritti e regolatrici di doveri. Nacquero così le leggi e nacque il diritto, che, perciò, avevano la stessa origine spirituale della poesia, della morale, della filosofia e della religione. Senza le leggi e senza il diritto, come anche senza la poesia, la morale e la religione (al di là delle forme storiche che questa può assumere), l'umanità andrebbe verso l'autodistruzione; al contrario, grazie alle leggi e al diritto si creano fra gli uomini rapporti di intesa e armonia, che, vincendo i "nazionali pregiudizi", possono preparare una umanità unita. <i style="">Voglia il cielo</i> - esclamava Mario Pagano che, <i style="">"un tempo, come le varie società e nazioni d'Europa sono ora così unite tra loro per non separabili interessi e costumi, che formano quasi un popolo solo", allo stesso modo "l'America, l'Asia e l'Africa siano di stretti rapporti con l'Europa congiunte</i>". <i style="">Ma, perché le leggi e il diritto, così come le altre forme dello spirito, possano assolvere a tale funzione, bisogna che siano rispettosi della libertà e della democrazia, e garantiscano la giustizia”. </i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Mario Pagano, cresciuto oltre che alla scuola ideale di Giambattista Vico, anche a quella reale di Gaetano Filangieri fu naturalmente vicino ai programmi innovatori di Carlo III di Borbone e del suo ministro Tanucci; quindi, deluso da Ferdinando IV, si ritrovò in sintonia con gli ideali della rivoluzione francese e la dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino. Nel 1794, perciò, si schierò contro la tirannia di Ferdinando IV, prendendo le difese, nella veste di avvocato, dei tre presunti congiurati Galiani, Vitaliani e De Deo. I tre furono condannati a morte, primi martiri delle nuove idee, mentre Pagano, punito egli pure, perdeva la cattedra di diritto presso l'Università di Napoli, veniva arrestato, condotto in carcere e, quindi, espulso dal Regno. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Vi ritornò solo dopo lo scoppio della rivoluzione napoletana del 1799, essendo stata proclamata la Repubblica. Incaricato di redigere il testo della Costituzione, lo fece cercando di conciliare le istanze della nazione francese con le esigenze della nazione napoletana. Ne nasceva un testo moderato e retto da sano equilibrio, ma non tale, arrivata la reazione, da salvare la vita del suo estensore. Condannato a morte, salì il patibolo il 29 ottobre 1799, con animo imperturbabile e sereno. Vi fu chi lo paragonò a Socrate. "<i style="">Il suo nome </i>- scrisse Vincenzo Cuoco <i style="">- vale un elogio. </i><i style="">Il suo processo criminale è tradotto in tutte le lingue, ed è ancora uno dei migliori libri che si abbia su tale oggetto. Nella carriera sublime della storia eterna del genere umano voi non rinvenite che l'orme del Pagano, che vi possano servir di guida per raggiungere i voli di Vico".</i><span style=""> </span>I suoi resti furono seppelliti nella chiesa del Carmine maggiore.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><b style="">Il Progetto Costituzionale per la Repubblica Napoletana del 1799.</b></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">“La libertà non si conquista che col ferro e non la si mantiene che col coraggio. La Libertà di opinare è un dritto dell'uomo. La principale delle sue facoltà è la ragionatrice. Quindi ha il dritto di svilupparla in tutte le possibili forme e di nutrire tutte le opinioni che gli sembrano vere.”</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Erano i primi mesi del 1799 quando l’avvocato Mario Pagano presentava al Governo Rivoluzionario della Repubblica Napoletana il suo Progetto Costituzionale adottando la Costituzione della Repubblica Francese maturata dopo gli avvenimenti della rivoluzione del 1789, pur tenendo in considerazione la diversità del carattere morale, delle circostanze politiche delle due nazioni.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">“<i style="">La libertà</i> -<span style=""> </span>celebra il testo di<span style=""> </span>Pagano -<span style=""> </span><i style="">è la facoltà dell'Uomo di valersi di tutte le sue forze morali e fisiche, come gli piace, colla sola limitazione di non impedire agli altri di far lo stesso. Contro l'oppressione ogni Uomo ha il dritto d'insorgere, il Popolo ha diritto di insorgere, ma quando diciamo Popolo, intendiamo parlare di quel Popolo che sia rischiarato ne' suoi veri interessi, e non già d'una plebe assopita nell'ignoranza, e degradata nella schiavitù, non già della cancrenosa parte aristocratica. L'uno, e l'altro estremo sono de' morbosi tumori del corpo sociale, che ne corrompono la sanità. “</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Tutti i doveri dell’Uomo scaturiscono dal principio della Uguaglianza - “<i style="">Essendo gli Uomini tutti simili ed uguali, ciascuno si deve comportare verso i suoi simili come verso di sé. Il fondamentale dovere, base d'ogni morale, è che ciascuno sia verso gli altri affetto, come è verso di se stesso”.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Dal principio dell’Uguaglianza si sviluppa la base del diritto politico sugli insegnamenti di grandi pensatori quali Gravina, Montesquieu e Rousseau.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">La Società viene formata dall’unione della volontà degli Uomini che vicendevolmente si garantiscono i proprio diritti. L’unione delle forze genera la Pubblica Autorità e l’unione dei consigli la Pubblica Ragione la quale, avvalorata dalla Pubblica Autorità diviene Legge. E quindi è un diritto di ogni Cittadino essere garantito dalla forza pubblica, e suo dovere contribuire alla difesa della Patria. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">“L'Uguaglianza politica non deve far sì, che venga promosso all'esercizio delle pubbliche funzioni colui, che non ne ha i talenti per adempirle. Il diritto passivo di ogni Cittadino è, secondo la nostra veduta, ipotetico, vale a dire che ogni Cittadino, posto che rendasi abile, acquista il diritto alle pubbliche cariche”.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">“<i style="">Il fondamentale diritto del Popolo è quello di stabilirsi una libera Costituzione, cioè di prescriversi le regole, colle quali vuol vivere in corpo politico. La Sovranità è un dritto inalienabile del Popolo, e perciò o da per sé, o per mezzo de' suoi Rappresentanti può farsi delle Leggi conformi alla Costituzione, che si ha stabilita, e può farle eseguire, da che senza l'esecuzione le Leggi rimangono nulle”.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">“Il fondamentale dovere dell'uomo è di rispettare i dritti degli altri. L'uguaglianza importa, che tanto valgono i nostri, quanto i dritti degli altri. Ogni Cittadino deve denunziare alle autorità costituite i tentativi degli scellerati contro la pubblica sicurezza, e proporre le accuse de' delitti commessi innanzi ai Magistrati competenti”.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">“È obbligato ogni uomo d'illuminare e d'istruire gli altri”.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Queste le linee generali del Progetto Costituzionale di Mario Pagano, sorprendente nella sua modernità e dal quale sono scaturite le nostre attuali Leggi.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-53583944720608430912011-04-19T12:22:00.001+02:002011-04-19T12:24:36.813+02:00Gjorgio Vincenzio Pigliacelli. Ministro e Martire della Repubblica Napoletana del 1799<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-FGP9LhXstM8/Ta1i0cf-rlI/AAAAAAAAADI/_9FHkX9Eo-o/s1600/documento-repubblica-napoletana-pigliacelli.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 136px; height: 200px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-FGP9LhXstM8/Ta1i0cf-rlI/AAAAAAAAADI/_9FHkX9Eo-o/s200/documento-repubblica-napoletana-pigliacelli.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5597238565034438226" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> 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A differenza dei soliti <i style="">paglietta</i>, Pigliacelli, formato nello spirito dell’Illuminismo,<span style=""> </span>fu tra quegli uomini esemplari convinti di poter operare nella situazione politico-istituzionale del regno, favorendo l’avvento della Repubblica Napoletana.</p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Sono rarissimi i documenti a lui relativi e di conseguenza le opere biografiche, scarse le citazioni, inesistente un ritratto. Ricostruire pertanto un’accurata biografia di Gjorgio non è stata<span style=""> </span>e non è un’impresa facile per alcun ricercatore. Sappiamo per certo che fu un protagonista della Repubblica Napoletana del 1799, la cui partecipazione al Governo Rivoluzionario, in qualità di Ministro di Giustizia e Polizia, gli costò la vita. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Nato a Tossicia, un piccolo paese in provincia di Teramo il 7 febbraio 17512 da Odoardo e Felice Mirti, nei primi anni studiò nella casa paterna, seguito dal padre dottore. Poi, rivelando presto buone capacità intellettuali ed<span style=""> </span>una propensione per gli studi giuridici, seguendo anche il consiglio dello zio Pompeo Mancini, il padre decise di farlo trasferire a Napoli, affinché potesse seguire e perfezionarsi nella disciplina. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Chiaro per dottrine legali, famoso in diritto canonico, difensore perciò dei diritti regi contro le prepotenze di Roma, amatissimo della moderna filosofia, del giusto e libero reggimento, dotto nelle lingue antiche e facile parlatore della francese, fu presidente dell’Alta Commissione Militare e uno de’ membri della Giunta di Legislazione nella Repubblica del 1799. Ministro di Grazia e Giustizia, pubblicò il 29 fiorile l’editto per la numerazione delle vie e per l’abolizione degli stemmi pubblici e privati</span></i><span style="font-size:10pt;">.</span> (M. d’Ayala, Vite degli Italiani, Napoli, 1999, p. 496 e ss.)</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il dottor Gjorgio Pigliacelli abitava nel terzo appartamento di una casa, che possiede il Real Albergo de Pellegrini al Postume detto il Vico della Strada nova de Pellegrini a porta Medina, e detto D. Gjorgio si serviva di una rimessa dello stesso Real Albergo. Per il piggione di detto appartamento, e rimessa il riferito Albergo sino al dì quattro Maggio anno 1800 era in credito per docati duecento trentatré</span>.</i> (Archivio Storico di Teramo, Fondo Notarile, Notaio V. Magnanimi, busta 753, vol.36, atto del 6/4/1803)</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Uomo libero d’ingegno e virtù, Gjorgio viveva la sua professione come una missione, quasi presagendo una morte prematura. Caratterialmente affine agli spiriti liberi del suo tempo, pur provocando dispiacere nel padre, non prese moglie, rinunciando così all’eredità destinata al primogenito. Il dissenso del padre traspare dal testamento datato 1787.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"><span style=""> </span>(Odoardo Antonio Pigliacelli) nomina suoi eredi universali, e particolari li Sig.ri Dr. D. Gjorgio Vincenzio, dimorante da più anni in Napoli, e D. Pasquale Basilio Pigliacelli, suoi diletti Figli legittimi, e naturali, e Padrona usufruttuaria la Sig.ra D. Felicita Mirti sua moglie, con godersi tale usufrutto, e Padronanza sua vita durante, vivendo assieme con tutti e due, almeno con uno dei predetti suoi Figli, ma restando da essa il conviverci. E se mai fosse in necessità per governo della propria persona già vecchia, ed acciaccata, dare moglie a detto D. Pasquale Basilio,<span style=""> </span>il che si debba buonamente, e stragiudizialmente fra essi D. Felicita, D. Pasquale concertare, siccome si va prevedendo, stante il non essersi a tanti stimoli risoluto mai il detto Sig. Dott. D. Gjorgio ammogliarsi, esso medesimo D. Gjorgio<span style=""> </span>rimanga istituito nella sola legittima a titolo universale, tanto più che si trova commodo, e ben situato, onde non à bisogno de beni della Casa per vivere comodamente, e siccome all’incontro D. Pasquale si era già incamminato per gli ordini Ecclesiastici, e la successione universale si destinava a D. Gjorgio; onde avendo prevaricato delle medema, viene ad esser proprio, che D. Pasquale abbia più vantaggio per li motivi addotti. (etc..)</span></i> Archivio Storico di Teramo, Fondo Notarile, Notaio V. Magnanimi, busta 750, vol.20, anno 1787, fogli 56 v-58.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Era tale l’affetto che legava Gjorgio al fratello Pasquale ed alla madre che, nonostante le disposizioni testamentarie del padre, che purtroppo non riuscì a raggiungere a Tossicia se non dopo giorni di viaggio, quando lui oramai era già morto, il nostro avvocato stipulò una procura a favore del fratello, facendo in modo che egli potesse agire legalmente anche a suo nome, dimostrando di avere in lui una illimitata fiducia. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Tornato a Napoli alla sua prestigiosa carriera, come moltissimi altri illuminati professionisti dell’epoca, non fu certo insensibile al fervente clima rivoluzionario, tanto che durante i sei mesi della Repubblica del 1799 ebbe diverse nomine tra cui la più eccellente fu quella di<span style=""> </span>Ministro di Giustizia e Polizia. Dai rapporti di collaborazione e di amicizia con altri giuristi ed avvocati del tempo, tra cui Mario Pagano, si evince l’appartenenza di Gjorgio alla loggia massonica dei Liberi Muratori. Pur se il suo nome non compare nel Notamento dei congiurati giacobini processati nel 1794, rei di lesa maestà e cospirazione, la prova documenta della sua affiliazione alla Massoneria è in un libello ripubblicato a Parigi nel 1832<span style=""> </span>dove venne citato tra gli appartenenti alla Loggia del Testaferrata.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">La repressione della<span style=""> </span>Massoneria, bandita e perseguitata da inchieste ed arresti non solo nel Regno borbonico, ma in tutta Italia fu notevole non solo nell’ultimo decennio del Settecento, ma anche durante i primi anni della Restaurazione ed interessò finanche quegli Stati tradizionalmente più tolleranti e permissivi. Ciononostante, il fuoco continuò a covare sotto le ceneri molto più di quanto comunemente si creda.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Presidente della Società Patriottica fu nominato Carlo Lauberg, un frate scolopio, tra i maggiori chimici napoletani del suo tempo. Durante i sei mesi della Repubblica Napoletana, il Lauberg<span style=""> </span>fu nominato Presidente del Primo Governo Provvisorio. Con la reazione borbonica non fu tra i<span style=""> </span>martiri ma tra gli esuli. Riuscì a riparare a Parigi, dove vi morì<span style=""> </span>il 5 novembre 1835.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">In una sera dell’estate del 1793, si incontrarono a Posillipo, sulla spiaggia di Mergellina gli amici che Lauberg aveva convocato: elementi fidati e sicuramente democratici.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Risposero principalmente all’invito giovani avvocati, tra cui è facilmente ipotizzabile anche la presenza di Gjorgio Pigliacelli. I motivi che indussero il Lauberg ad indire la<span style=""> </span>riunione furono dettati dal bisogno di raccogliere tutte le forze democratiche che operavano a Napoli e nelle Province e prepararsi all’azione per realizzare anche a Napoli, come in Francia un governo popolare repubblicano … onde ravvivare i diritti dell’uomo soppressi, rimettere la tranquillità, sopprimere gli abusi, rendersi in tutto liberi e perfettamente uguali ed abiurare… ogni religione come estranea agli ordini di natura e costituire da Principi e dalle Potestà supreme per garantire la loro stabilità.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">La proposta del Lauberg venne discussa ed approvata e si decise di costituire un’associazione articolata in sezioni elementari o clubs<span style=""> </span>composti ciascuno da non più di undici membri che non si conoscessero tra loro. Tale organizzazione fu dettata in modo da evitare che qualsiasi associato, sottoposto a tortura, potesse svelare i nomi degli altri associati. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">In seguito la Società Patriottica fu suddivisa in due clubs: Lomo (Libertà o Morte) e Romo (Repubblica o Morte). Entrambi operarono attivamente raccogliendo adesioni non solo negli ambienti studenteschi e tra gli avvocati, ma anche tra i militari, dei quali molti giovani ufficiali erano stati allievi del Lauberg alla<span style=""> </span>scuola militare della Nunziatella,.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Tutti i membri della Società avevano giurato odio eterno ai<span style=""> </span>tiranni e molti di essi si proposero di giungere all’insurrezione armata per abbattere la monarchia ed istituire anche a Napoli un governo repubblicano sull’esempio di quello francese.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Intanto Maria Carolina, contando su una fitta rete di spie, continuava<span style=""> </span>la sua<span style=""> </span>spietata opera di persecuzione. I numerosi arresti operati a Napoli provocarono un’ondata di panico in seno alla Società Patriottica. Dominati dal terrore e dalla sofferenza delle torture, dimenticando i loro giuramenti, quasi tutti gli arrestati confessarono nei più dettagliati particolari le loro attività di congiurati, fornendo elementi e nomi, ponendo in condizione gli inquirenti di ricostruire in molti suoi particolari l’attività svolta a Napoli dal movimento giacobino.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Nonostante il fallimento della congiura del 1794, che vide in Emanuele De Deo, Vincenzo Galiani, Vincenzo Vitaliani e Tommaso Amato<span style=""> </span>i primi martiri, le idee di Libertà e Uguaglianza si intensificarono nel cuore e nelle menti dei giacobini illuminati, e gli anni di detenzione a cui furono costretti taluni patrioti fecero maturare un odio profondo ed irrefrenabile contro la monarchia. La storia proseguì con i regnanti che nel gennaio del 1799 vigliaccamente scapparono da Napoli per Palermo, lasciando la capitale nelle mani dei lazzari, mentre i Francesi arrivavano con la loro Libertà, o almeno così sperarono quei pochi valorosi eroi asserragliati in castel Sant’Elmo quando, felici proclamarono la Repubblica Napoletana il 21 gennaio.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Nel 1799 Gjorgio è all’apice della sua carriera professionale. Rinomato per le sue doti di avvocato era notissimo a Napoli ed in tutto il Regno delle due Sicilie e certo un uomo come lui non poteva mancare di assumere cariche politiche all’indomani della proclamazione della Repubblica. Fu dapprima Giudice nella Commissione Militare, poi rappresentante della Nazione nella Commissione Legislativa, ed infine il 18 aprile fu nominato Ministro di Giustizia e Polizia.<span style="font-size:8pt;"> </span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Fu promotore di diversi editti tra cui l’imposizione del coprifuoco, tendente a salvaguardare l’ordine pubblico, contro la fabbricazione e la detenzione di armi, e il discusso decreto emanato il 18 maggio col quale imponeva la numerazione delle vie e l’abolizione degli stemmi pubblici e privati. Purtroppo quest’ultimo decreto, teso ad eliminare i simboli del vecchio regime, finì per procurare danni inestimabili ad opere d’arte ed iscrizioni di grande valore storico.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Caduta la Repubblica fu tra i primi ad essere ricercato. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Secondo il Diario Carlo De Nicola, l’arresto si colloca al 4 agosto e Gjorgio risulta tra coloro che calarono dalle navi incatenati e con il cannale al collo furono portati nel Castel Nuovo.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Fu giustiziato per impiccagione in piazza Mercato il 29 ottobre e con lui ascesero quel giorno al patibolo anche i celebri<span style=""> </span>Domenico Cirillo, Mario Pagano ed Ignazio Ciaja, tutti seppelliti nei sacelli del pronao nella vicina chiesa del Carmine Maggiore.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Lo storico Taddeo Ricciardi, sulla base dei pochi ultimi documenti fornitigli dagli eredi di Pigliacelli ricostruì quei drammatici mesi intercorsi tra l’arresto e l’esecuzione della sentenza di morte.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">La notizia dell’arresto di lui giunse a Tossicia, ove viveva ancora la vecchia madre del martire in compagnia dell’altro figliuolo Pasquale. Questi per non far morir di cordoglio la veneranda donna, occultò la disgrazia di Gjorgio, e pensò al modo come vedere ed aiutare l’amato germano, che prevedeva serbato a tristissima fine. Egli, perciò, una notte, indossati gli abiti di frate zoccolante, prese la via di Napoli, munito di alcune commendatizie, date a lui da un guardiano del monastero di Tossicia. Giunto nella nostra città, i frati del Carmine trovarono modo di fargli vedere il fratello detenuto nel vicino castello. Questo incontro doloroso avvenne prima che il grande giurista ascendesse le scale del patibolo. Fu in questa visita che Gjorgio Pigliacelli dette al fratello alcuni titoli bancari, che aveva potuto sottrarre alle ruberie borboniane. Fu in questo fatale abboccamento che il martire consegnò al germano un brindisi, da lui improvvisato la sera innanzi, in un banchetto (ultimo affettuoso banchetto!) tenuto in carcere con Pagano, Cirillo e Ciaja!… In questo colloquio, il cittadino insigne riferì al dolente fratello le torture a cui lo avevano sottoposto i vili giudici di un monarca spergiuro!</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">L’ultimo brindisi dei martiri: “<i style="">Ode alla morte”.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""> </i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Amici la morte</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Di Gloria la testa</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Ci cinge, al tiranno</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Darà la tempesta </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">E dal nostro sangue</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Accesi i fratelli,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Saranno gli eroi</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">In gloria più belli!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Se muore il tiranno</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Per sempre egli muore</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quel Dio infinito</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Di Patria è l’amore!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Di sangue innocente</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Si bagna la terra,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">L’affetto di Patria</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Non cede alla guerra!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Per esso un altare</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">L’Italia pur tiene,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">La forca, i martiri,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Le dure catene.</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">La Giunta crudele,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Di re più feroce,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Non resta:distrugge</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Insieme alla croce!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">S’inganna il tiranno,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">E provasi invano</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">La patria spegnere</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Nel sangue umano!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Moriamo contenti,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">O amici insieme,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Verranno alberi </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Dal nostro seme!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Questo non spegnesi,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Non teme perigli,</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Ma giura vendetta </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Ai perfidi Gigli!</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Or che del viver nostro</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Il termine è vicino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Tuffiam, tuffiam nel vino</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;">Quest’ultimo dei dì!…</span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:10pt;"> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Tratto da <i style="">Gjorgio Vincenzio Pigliacelli, Avvocato tra Massoneria e Rivoluzione, Ministro e Martire della Repubblica Napoletana del 1799, </i>a cura di Antonella Orefice, ed. Guida, Napoli 2010</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-42123417210763096272011-04-18T12:23:00.007+02:002011-04-18T12:44:53.754+02:00Antonella Orefice - La Penna e La Spada<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-pfPOfNM5tvQ/TawReHlubbI/AAAAAAAAACI/6o3JWzzFA-Y/s1600/spada.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 210px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-pfPOfNM5tvQ/TawReHlubbI/AAAAAAAAACI/6o3JWzzFA-Y/s320/spada.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5596867646045711794" border="0" /></a><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:targetscreensize>800x600</o:TargetScreenSize> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> 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<![endif]--><span style="font-size:100%;">ANTONELLA OREFICE, <i style="">La penna e la spada. Particolari inediti su Eleonora de Fonseca Pimentel ed Ettore Carafa conte di Ruvo</i>, Napoli, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici - Arte Tipografica, 2009.</span> </div><p class="MsoNormal" style="margin-right: -38.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"> </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-right: -38.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size:16pt;"> </span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><i style="">Gjorgio Vincenzio Pigliacelli. Avvocato fra Massoneria e Rivoluzione Ministro della Repubblica napoletana del 1799, </i></span><span style="font-size:100%;">Napoli, Guida, 2010.</span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;"></span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;"></span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;"></span>Recensione di PIERSANDRO VANZAN<i style=""> </i>(Gesuita, scrittore e redattore di Civiltà Cattolica, docente Pontificia Università Gregoriana)</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">L’importanza dei libri che presentiamo sta nel fatto che riportano alla luce una parte notevole ma trascurata della storia del Mezzogiorno d’Italia. Non a caso essi sono il frutto di ben 12 anni di ricerche, che l’A. ha portato avanti con passione e sacrificio, ma che alla fine — come dopo lunga gestazione e doloroso travaglio — ha partorito qualcosa che l’ha ben ripagata. Infatti, rimettere in giusta luce Eleonora, Ettore e la Rivoluzione napoletana del 1779 significa realizzare quanto auspicò Eleonora, salendo il patibolo in Piazza del Carmine a Napoli — <i style="">Et haec olim meminisse juvabit</i> (E forse un giorno gioverà ricordare tutto questo) — o quello che fu il motto dei Carafa: <i style="">Hoc fac et vives</i> (Fa’ questo e vivrai). Come scrive l’A. nell’introduzione, «ho affrontato questi lunghi anni di ricerche come una missione. Dopo essermi imbattuta in una serie di contraddizioni relative a topiche e mistificazioni che mi saltavano agli occhi via via che esaurivo la ricerca bibliografica, soprattutto sulla Pimentel, ho sentito forte l’esigenza di andare alle fonti documentarie, le uniche in grado di fare chiarezza su una serie di dubbi che le tante letture mi avevano fatto sorgere». E immergendosi nella polvere degli archivi, toccando con mano documenti dalla scrittura a volte fastosa, altre fitta, quasi illeggibile, mai si lasciò vincere «da quanto il custode del tempo rendeva incomprensibile». Era come un avventurarsi per sentieri serpentini, interminabili, intricati, dove il rigore dello storico è messo a dura prova dall’intreccio esoterico, storia e leggenda si fondono insieme,<span style=""> </span>tanto da non distinguerne più i contorni.</span><br /><span style="font-size:85%;">Ma perché Eleonora, e perché Ettore? Come l’A. stessa confessa, «è stato un continuo divenire il mio rapporto con loro, che amo chiamare <i style="">i miei amici del 1799</i>, […] e nel tempo sono entrambi divenuti troppo coinvolgenti per ridurli a un mero argomento di studio. Piuttosto direi la continua scoperta e riscoperta della profondità di un io da disseppellire dalla polvere dei secoli, frammento per frammento,<span style=""> </span>pensiero su pensiero». E così le pagine della prof. Orefice ci restituiscono non tanto un’idealizzata o malfamata donna settecentesca — nella letteratura giacobina, infatti, è «una martire santificata e sacrificata per la causa rivoluzionaria» mentre, in quella borbonica, è «un’esaltata mentale, un esempio negativo di donna che pur di fare storia ha dissacrando con un divorzio i canoni di una donna rispettabile: marito, chiesa e sacra famiglia» —, bensì una Eleonora ben viva, che attraversa un tempo che non le appartiene e spicca come un personaggio venuto dal futuro e costretto a vivere nel passato. Una donna coraggiosa, umiliata in una vita di coppia infernale, con un figlio mancato e qualche amore impossibile serbato nel cuore. Una donna a cui quella vita non ha dato modo di realizzare i desideri più dolci, ma ha concesso di morire libera e sola, fuori da quel tempo. E «la penna» è stato l’unico dono concessole e l’arma che usò tanto per alleviare la sofferenza del figlio morto, quanto per difendere la causa rivoluzionaria. Ma oltre gli scritti, di Eleonora ci resta l’esempio di vita, il coraggio con cui si è aggrappata a quello che alla fine è stato il suo unico bene: la libertà. Libertà di pensiero, di azione, libertà di vivere andando controcorrente, precorrendo i tempi. È quanto si percepisce nelle righe del <i style="">Monitore</i>, periodico da lei fondato, in cui esalta la Rivoluzione, l’emancipazione femminile e adombra Ettore Carafa, il conte di Ruvo, altro emblema della repubblica napoletana del 1799.</span><br /><span style="font-size:85%;">Ecco: Ettore ed Eleonora: due facce della stessa medaglia, uniti, indivisibili, profondamente diversi ma ideologicamente uguali. Ettore, come Eleonora, precorre i tempi: è uno spirito libero, ambizioso, deciso, che nessun ostacolo può fermare. Un uomo che arruola nella sua legione i <i style="">prevetarielli </i>a condizione che in guerra sapessero usare in tutti i sensi, come lui stesso diceva, «le palle».<i style=""> </i>Un uomo mosso da esuberanza giovanile, dal volto ingrugnato, un carattere presuntuoso, ostinato e rude, <span style=""> </span>ma tenero verso gli animali: tanto da insegnare al suo cavallo a salire le scale del palazzo. Un cavaliere romantico che protegge monache e fanciulle, che ama vestirsi alla francese, coi capelli corti, i calzoni lunghi e il panciotto rosso; che indossa la divisa da generale della Repubblica, organizza balli di società mentre cospira con la Massoneria, canta la Carmagnola coi soldati, preoccupandosi delle riserve di olio e vino. Ama profondamente ma segretamente Eleonora e, da gentiluomo, nulla lascia filtrare: troppo sconvenevole per un affascinante nobile di 31 anni libero e una donna ultra quarantenne con un divorzio alle spalle. O forse un amore troppo intenso e incomprensibile per chi sta al di fuori, e allora meglio tenerlo custodito gelosamente nel cuore.</span><br /><span style="font-size:85%;">Ma dopo questo coinvolgente — perché vero — «romanzo storico-piscologico» su Eleonora ed Ettore, l’A. si è impegnata in una ricerca non meno puntigliosa e interessante, ma di tutt’altro respiro e fascino.<br />Senz’altro pochi conoscono Gjorgio Vincenzio Pigliaceli, Avvocato, massone e Ministro della Repubblica napoletana del 1799, sicché l’A. si concentra quasi esclusivamente sul ruolo della Massoneria tra le pieghe del regno borbonico e, quindi, volutamente sorvola su altri aspetti (Massoneria e Chiesa, ecc.). La parola Massoneria, che negli ultimi 30 anni ebbe risonanze tutt’altro che positive — specie con i fatti della Loggia P2 —, ha invece una genesi di tutto rispetto, benché non priva di risvolti negativi, specie nei confronti della Chiesa. Di fatto, non si può dimentica il ruolo che la Massoneria ha avuto in molte parti d’Italia — come nel resto d’Europa — sia nel diffondere le idee scaturire dalla Rivoluzione francese, sia nell’applicare le conseguenti teorie politiche e sociali contrapposte ai vecchi schemi delle grandi monarchie europee. La <span style="display: none;">ppo sesneria e Rivoluzione Minsitro della Repubblica napoletana del 1799</span>Massoneria ha dunque una storia ricca e dignitosa, specie nella realtà napoletana, come riferisce l’Orefice che, in questa nuova fatica — al solito puntuale nella ricerca e selezione delle fonti —, ritrae la figura di Gjorgio Vincenzio Pigliacelli, giurista nato in provincia di Teramo nel 1751. Fin dai primissimi anni di studio e poi della professione il giovane dimostrò una vera vocazione per la sua professione, tanto da considerarla prioritaria rispetto ad altri aspetti della vita. Non si sposò e proprio per questo rinunciò all’eredità paterna, come stabilivano le leggi di allora. Come molti illuministi, anche la vita di Giorgio Pigliacelli s’intreccia con le vicende rivoluzionarie di Napoli, ed è proprio in quel momento storico che egli assume nella Repubblica napoletana svariati compiti, tra cui quello di Ministro di Giustizia e Polizia. E anche lui, come la Pimentel e altri, finirà impiccato nella Piazza del Mercato nell’ottobre 1799.</span><br /><span style="font-size:85%;">Attraverso la riproposizione di cinque documenti a stampa settecentesca proprio dell’avvocato napoletano finora inediti e conservati presso la Biblioteca della Società Napoletana di Storia Patria, ottimamente riprodotti nelle pagine di questo lavoro, A. Orefice ricostruisce la vita di G. Pigliacelli e il suo legame con la massoneria napoletana, nello specifico la Loggia denominata “Libera Muratoria”: per i tanti giovani professionisti di allora, la massoneria rappresenta anche per il giovane avvocato il luogo, lo strumento tramite il quale poter manifestare il proprio spirito repubblicano. Massoneria, d’altro canto, in quel periodo è sinonimo di patriottismo, libertà e indipendenza: nel caso di Napoli dalla dominazione borbonica. Certo, l’A. non nasconde gli aspetti più controversi della Massoneria napoletana, quali per esempio l’interesse per le pratiche esoteriche e per l’alchimia e il conseguente scontro tra la schiera degli illuministi e «il curialismo conservatore dei Gesuiti» (p. 22), ma non affronta — e forse lo spazio non glielo permetteva — le varie dietrologie. Si concentra invece sul rapporto tra le diverse Logge e lo spirito repubblicano in veloce espansione nelle classi intellettuali napoletane. Perciò l’A. si dedica alle vicende di Giorgio Pigliacelli — personaggio emblematico di quel particolare momento storico napoletano —, ma proponendo alla fine una rapida ma esauriente carrellata di quanti furono definiti «martiri» di quel sogno che fu la Repubblica napoletana. E così, mentre apprendiamo le vicende di un giovane intellettualmente preparato e insieme animato da ideali di libertà e patria, abbiamo un’immagine più completa di quello che fu ruolo e destino della Massoneria napoletana, perseguitata da leggi durissime, simbolo però di uno spirito mai domo, capace anche di sacrifici estremi, come avvenne per Giorgio Pigliacelli e per tanti altri giovani di allora. Un lavoro accurato riesce a «ricostruire un periodo storico oscurato dalla <i style="">damnatio memoriae </i>inflitta dalla monarchia borbonica […]. Alla Orefice va il grande merito di aver ancora una volta fatto conoscere la vera storia della Repubblica Napoletana del 1799 in maniera chiara e oggettiva» (p. 7 s).</span> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNoSpacing"> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNoSpacing"><span style="font-size:78%;">(La Civiltà Cattolica. 6 novembre 2010)</span></p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-9545266349232601712011-04-16T14:33:00.003+02:002011-04-16T14:42:41.755+02:00Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia: la storia della persecuzione razziale attraverso le lettere e i diari delle vittime.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-XEmlriq1vU4/TamNsUrgdDI/AAAAAAAAABg/4HB9JcjT27E/s1600/copertinalibro_small.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: 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saggio importante, che ricostruisce l’intera vicenda storica della tragedia degli ebrei<span style=""> </span>in Italia attraverso gli scritti dei perseguitati, inquadrati da un'ampia ricostruzione<span style=""> </span>storica e raccolti in forma di antologia.</span></span><img src="file:///C:/Users/ANTONE%7E1/AppData/Local/Temp/moz-screenshot-1.png" alt="" /><img src="file:///C:/Users/ANTONE%7E1/AppData/Local/Temp/moz-screenshot.png" alt="" /> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNoSpacing"><span class="Titolo2Carattere" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;color:black;" > </span></span></p><div style="text-align: justify;"><span class="Titolo2Carattere" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;color:black;" >Il volume – come scrive Michele Sarfatti nella prefazione – ci consegna “una storia corale di quell’evento, tramite le parole di chi ne fu vittima, fissate sul momento in forma di lettera o diario”. Ssi va dall’incredulità per il Manifesto e le leggi razziali («Sarò tagliato fuori dalla vita del mio paese che ho tanto amato» scrive il poeta Umberto Saba; «Come è possibile che non sia più ritenuto degno di essere figlio d’Italia?» si domanda un reduce della prima guerra mondiale), alla scelta estrema del suicidio per l’umiliazione e l’emarginazione subita («debbo dimostrare l’assurdità malvagia dei provvedimenti razzisti» è l’ultimo scritto dell’editore modenese Formiggini); dalla reclusione nei campi di internamento italiani («Volentieri mi tramuterei in un uccello per respirare l’aria libera» scrive una bimba a Ferramonti), alla cronaca dal vivo degli eccidi (come all’Hotel Meina) e delle arresti di massa (a Roma il 16 ottobre 1943 e in altre città); dalla fuga in Svizzera alla vita in clandestinità, alla partecipazione alla Resistenza, fino alla cattura, alla raccolta nei campi di Fossoli e Bolzano e agli ultimi disperati biglietti lanciati di treni (“Con il cuore afflitto lascio la mia terra natia”, “Siamo in viaggio per terre lontane pieni di fiducia”, “Ti scrivo in treno. Salvatevi!”). Il flusso della scrittura s’interrompe solo con la deportazione e il vuoto che ne deriva è colmato solo in parte dagli scritti dei pochi sopravvissuti durante il ritorno a casa che chiudono il volume (Primo Levi, in una di queste lettere inedite, anticipa i contenuti de La Tregua).</span></span> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNoSpacing"><span class="Titolo2Carattere" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;color:black;" > </span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNoSpacing"><span class="Titolo2Carattere" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;color:black;" >Gli autori delle lettere e dei diari sono sia personaggi noti - come Umberto Saba, Gino Luzzatto, Leone Ginzburg, Vittorio Foa, Emanuele Artom, Emilio Sereni, Leone Ginzburg e Primo Levi – sia “persone comuni”, uomini, donne e bambini di tutta Italia e di ogni ceto sociale. La raccolta è frutto di un’accurata ricerca durata anni negli archivi pubblici, privati e di famiglia in Italia e all’estero. Ne viene fuori un libro che, come osservano i due autori nell’introduzione, è “un affresco storico che assume un significato particolare anche perché costituito di parole scritte dalle vittime di una persecuzione e di un crimine che il nazifascismo voleva mettere a tacere ed annientare, e che invece sono arrivate fino a noi, lasciandoci traccia tangibile, prova storica inconfutabile e memoria indelebile di ciò che è stato”. Cercando di non dimenticare che “l’invito di Primo Levi a meditare su ciò che è stato – scrive Sarfatti nella prefazione - vale non solo per ciò che accadde ad Auschwitz, ma per tutto ciò che è documentato dai brani riuniti da Avagliano e Palmieri nelle pagine di questo libro”.</span></span> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNoSpacing"><span class="Titolo2Carattere" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;color:black;" >Dalla recensione di<i style=""> Aldo Cazzullo, Corriere della Sera.</i></span></span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span class="Titolo2Carattere"><i style=""><span style="font-weight: normal;font-size:13pt;color:black;" > </span></i></span></p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-65179421851576531232011-04-11T19:28:00.008+02:002011-04-11T20:11:26.890+02:00L’inesistente liceità dello stato<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-sdYcXVOjSnk/TaNAbOjOR5I/AAAAAAAAAC8/G-i249byoRY/s1600/italia-in-croce_488.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 353px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-sdYcXVOjSnk/TaNAbOjOR5I/AAAAAAAAAC8/G-i249byoRY/s400/italia-in-croce_488.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594385998630766482" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> 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Un continuo gioco di parole che non si ferma nemmeno di fronte ai fatti. “Laicisti”, “relativisti assoluti”, “complottisti”, “satanisti”, “fondamentalisti anticlericali” e chi più ne ha più ne (ri)metta. Parole queste che non hanno alcun fondamento nella realtà di chi si definisce laico e chiede un rispetto maggiore della propria e altrui libertà. <br />Perché proprio liceità dello stato? Perché uno stato che nella carta costituzionale è dichiaratamente laico, cioè neutrale nei confronti delle diverse forme di religiosità, (quindi né cristiano, né islamico, né ateo) se non rispetta questo suo principio diventa illecito. Diventa tirannico, dogmatico e intollerante nei suoi progetti e nelle sue leggi. L’Italia è diventata una provincia della città del Vaticano “grazie” non solo al susseguirsi di governi succubi della politica ecclesiastica, ma grazie anche ad un oblio dei valori che avevano segnato il periodo risorgimentale della nostra storia. Un periodo quest’ultimo, che aveva come priorità l’unione territoriale e la formazione di un popolo civile. Ciò poteva avvenire solo con la messa in disparte dello stato pontificio e della sua influenza nella politica.<br />E così fu; ma solo per un breve lasso di tempo. Le vicende successive, come l’avvento del fascismo e dei patti lateranensi misero al tappeto ogni tendenza laica portandoci in quello che oggi appare come uno stato confessionale, dove vige come religione di stato il cattolicesimo. Imbavagliato dalla politicanza, il Popolo (ammesso che il nostro lo sia) non proclama il suo dissenso nei confronti di questa “dittatura del dogmatismo”; è troppo impaurito dalla possibilità di liberarsi dal giogo e preferisce continuare a portare il peso della vanga, a continuare a sottomettersi alla volontà particolare di una casta sacerdotale-politica.<br />Nel dimenticatoio furono stipati gli slanci risorgimentali delle “camicie rosse” e di quei pochi cristiani come Ugo Bassi che sacrificarono la vita per l’abbattimento della tirannia. Oggi viviamo pressappoco la stessa emergenza dell’epoca risorgimentale; la libertà individuale è violata dalla prevalenza di caste politico-ecclesiastiche e senza una messa in dubbio di tale sistema non possiamo ottenere una politica del bene comune perché tali caste legiferano solamente per il loro bene particolare. Esempi massimi del degrado e dell’illegalità di questo paese sono l’opulenza delle casse dei partiti (grazie alla legge truffa del finanziamento pubblico dei partiti) e delle casse dello IOR (grazie alla truffa dell’8x mille). Il nostro è un paese dove l’individuo non ha più il diritto di autodeterminarsi e il suo fine vita è nelle mani delle caste. A questo punto fu lungimirante Mario Monicelli, che per sfuggire ad una tortura che non voleva e che respingeva con ogni sua rappresentazione cinematografica, si buttò dal balcone per salire in cielo senza macchine terrene che lo avrebbero trattenuto solo per il vezzo di una casta che vuole mostrare la sua volontà di potenza.<span style=""> </span><br />L’unica soluzione a tale sistema sembra essere una ripresa degli ideali e dei valori del risorgimento; quei valori che incarnava un grande sindaco di Roma: Ernesto Nathan; un mazziniano che poneva la sua dimensione etica nel senso del Dovere e nella politica del bene comune. La grande statura (forse insuperabile) di Ernesto Nathan nasceva dalla sua profonda convinzione che la natura principale dell’uomo fosse quella di migliorarsi e di migliorare la sua società (<i style="">fatti non foste per viver come bruti</i>... diceva Dante). Concetto, quello di Nathan, che riprende l’idea fondamentale di Giuseppe Mazzini nella sua opera “Doveri dell’uomo” (da rileggere in tutte le piazze d’Italia): <p class="MsoNoSpacing"><i style="">“Farvi migliori: questo ha da essere lo scopo della vostra vita... I tiranni sorgerebbero a mille tra voi, se voi non combatteste che in nome degli interessi materiali, o d'una certa organizzazione. Poco importa che mutiate le organizzazioni, se lasciate voi stessi e gli altri colle passioni e coll'egoismo dell'oggi.”</i></p> <p class="MsoNoSpacing">Se è vero che per Rousseau la perfettibilità (capacità di potersi perfezionare) dell’uomo è la causa delle sue disgrazie, è vero anche che in una condizione dove oramai abbiamo tale capacità sarebbe inopportuno, anzi, stupido non usufruirne e rimanere come pecore a belare nel gregge. Riprendere gli ideali risorgimentali non significa quindi ritornare ad un pensiero politico e socio-economico antiquato, ma significa rileggere la storia laddove qualche scintilla, qualche barlume di libertà sembra aver acceso le coscienze e il comune sentire.<i style=""> Partire dalla laicità per arrivare alla liceità</i>; questo potrebbe essere il nuovo motto. </p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-50478776308649342011-03-28T16:33:00.000+02:002011-03-28T19:12:53.973+02:00Dal vangelo secondo (De) Mattei<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-79iDRsz3GS4/TZCeMPV6MnI/AAAAAAAAACE/Kj8xH7l1UV4/s1600/neuroni.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 251px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-79iDRsz3GS4/TZCeMPV6MnI/AAAAAAAAACE/Kj8xH7l1UV4/s400/neuroni.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5589141070680830578" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> 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In quell’intervento non si è parlato di “scomposizione delle cellule” per l’energia nucleare come ha fatto il presidente del consiglio, ma il cervello rimane l’argomento fondamentale che lega questa riflessione. Come può il vicepresidente del più importante motore della ricerca scientifica in Italia, dichiarare che le catastrofi sono “<strong><i style=""><span style="font-weight: normal;">un’esigenza della giustizia di Dio, una benevola manifestazione della misericordia di Dio”... “per molte delle vittime che oggi compiangiamo il terremoto è stato un battesimo di sofferenza che ha purificato le loro macchie, anche le più lievi, e che la loro anima è volata in cielo prima del tempo, perché Dio ha voluto risparmiarle un triste avvenire”</span></i></strong> ? Verrebbe da parlare di scomposizione delle cellule neuronali del De Mattei, ma sembra che questa scomposizione sia un’anomalia genetica; infatti, fu sempre De Mattei a scagliarsi - sempre nei panni del vicepresidente del CNR- contro l’evoluzionismo organizzando un convegno intitolato <i style="">“Evoluzionismo: il tramonto di un’ipotesi</i>” nella sede romana del CNR il 23 febbraio 2009. Da non dimenticare anche la “battaglia” di De Mattei contro l’eutanasia, vinta in partenza grazie al sostegno di scimmioni papali e “<i style="">Homo ridens</i>” del potere politico. </p> <p class="MsoNoSpacing">Ma chi è veramente Roberto De Mattei? </p> <p class="MsoNoSpacing">Se scopriamo le sue vesti di rappresentate del CNR possiamo vedere che è “professore associato di Storia del Cristianesimo e della Chiesa alla privata Università Europea di Roma, presidente della Fondazione Lepanto, direttore del mensile <em>Radici cristiane</em>, dirigente di Alleanza Cattolica e consigliere del Vicepresidente del Consiglio Gianfranco Fini per le questioni internazionali.” (Cit. P. Odifreddi)</p> <p class="MsoNoSpacing">Ma come si spiega che un uomo del genere come De Mattei sia riuscito a ricoprire un incarico così rilevante della ricerca scientifica italiana? Era il 2004 quando il presidente Silvio Berlusconi assieme al ministro dell’Istruzione, dell’Università e della ricerca Letizia Moratti propose la vicepresidenza del CNR a Roberto de Mattei. Forse non ci sarebbe bisogno di dire altro, ma tanto per intenderci fu proprio la Moratti che nel 2004 cercò di obnubilare dai programmi scolastici l’evoluzionismo con il Decreto Legislativo del 18 febbraio. Dopo l'intervento a Radio Maria, il web si è mobilitato per chiedere, tramite petizione, le dimissioni di De Mattei. Una petizione legittima, anzi doverosa. Come può la ricerca scientifica italiana essere rappresentata da un uomo che si fa portatore del più <i style="">bieco dogmatismo</i> che nei tempi ha contrastato ogni sviluppo scientifico e sociale? Alle polemiche suscitate nel web ecco che ci ha regalato un altro passo del suo vangelo; <span style=""> </span>il vangelo secondo De Mattei:</p> <p class="MsoNoSpacing"><span style="">“<i style="">Gli attacchi contro di me sono un tipico esempio della dittatura del relativismo denunciata da Benedetto XVI. Perché non ho fatto altro che riaffermare la tradizionale dottrina cattolica sulla provvidenza</i>.”</span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style="">Un’affermazione degna di un intollerante che sa di avere appoggi politici e clericali (sono due cose diverse?) ovunque si trovi. Innanzi tutto vorrei ricordare a De Mattei e di converso al “più alto” da lui citato, che il termine “dittatura del relativismo” è un <i style="">nonsense</i>, poiché il relativismo non è quella corrente che nega l’esistenza di una verità, ma che invece riconosce il carattere fallibile e probabilistico della potenza conoscitiva umana. In questo senso il relativismo non può essere una dittatura, ma solo una democrazia. È una dittatura invece, quella del dogmatismo cattolico; quella corrente di (non) pensiero che De Mattei dice di riaffermare con i suoi interventi. Detto ciò, mi aggiungo allora alla lista di chi chiede le immediate dimissioni di Roberto De Mattei dal ruolo di vicepresidente del CNR. Non possiamo tollerare che la ricerca scientifica italiana sia rappresentata da chi è contro la ricerca scientifica stessa. Questi sono ossimori creati da una società che ha perso la ragione scambiandola per la fede cieca e irresponsabile; è questo un dogmatismo che non riesce a tollerare nemmeno i nostri fratelli, perché deve imporre classificazioni basate sull’orientamento sessuale alla stessa stregua delle discriminazioni razziali messe in atto dai gruppi del </span><span style="">Ku Klux Klan.</span><span style=""></span></p>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-37281774689548667672011-03-18T12:44:00.000+01:002011-03-18T12:46:53.516+01:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-1Hl_wUkOc38/TYNGJDXfR0I/AAAAAAAAAAw/3y8e647LBHY/s1600/Albero_della_Liberta.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 207px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-1Hl_wUkOc38/TYNGJDXfR0I/AAAAAAAAAAw/3y8e647LBHY/s320/Albero_della_Liberta.jpg" alt="" 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Aspettavano di tirare fuori la “loro verità” storica, decantando un regno paradisiaco stroncato nel sangue dei poveri innocenti che volevano difenderlo, che volevano rivendicare la loro terra, la loro dignità. Aspettavano e lo hanno fatto i neo borbonici, trovandosi di fronte all’altra verità, quella della storia, narratrice di glorie e vendette talora nemmeno percepite, perché <i style="">forse</i> ignari di tutto quanto era avvenuto nel loro regno florido di ricchezze, agi e splendori appena cinquanta anni prima. <span style=""> </span>Quanta ipocrisia, quante manipolazioni, quanta retorica spicciola!</p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">E’ certo comodo provare a discutere ed ammantare di dubbi quel miracolo storico quale è stato il Risorgimento italiano, tirando fuori statistiche e massacri, senza provare a fare un passo indietro e recuperare una memoria <span style=""> </span>troppo scomoda ai nostalgici del Borbone. Sono bravi a decantarlo i suoi<span style=""> </span>nostalgici adepti e non meraviglierà se tra un po’ ne chiederanno la santificazione, pretendendo <span style=""> </span>lodi e requiem per i suoi adepti, facendoli passare per difensori della loro terra, infangando ancor di più la memoria dei martiri, quelli veri, quelli adombrati: i martiri della Repubblica Napoletana del 1799. Troppo scomodo parlare di quella guerra fratricida che vide massacrati migliaia di patrioti veri per mano del Borbone che vigliacco, cercò poi di assassinarne anche la storia, facendo bruciare documenti, reperti e tutto quanto potesse riportare la loro gloriosa impresa alla memoria a i posteri.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Nessuno osa ricordare o porre in essere il dubbio che quel tanto decantato oro del Borbone trafugato dai Savoia potesse derivare dalle confische perpetrate alle famiglie dei repubblicani finiti sui patiboli, nessuno osa ricordare le nostre sorelle violentate dalle truppe mercenarie che l’abile Borbone organizzò con gli inglesi ed il Cardinale Ruffo. Nessuno osa ricordare le stragi che insanguinarono<span style=""> </span>tutto il Sud dell’Italia e quelle famiglie perseguitate per generazioni. Nessuno osa farlo, perché sono verità scomode ed ancora più risonati se solo si pensa che il massacro avvenne tra gente che vivevano nella stessa terra, per non dire nello stesso circondario. Nessuno dei suoi adepti osa farlo perché il loro re ordinò che tutto doveva essere dimenticato, nessuno doveva più ricordare, perché era <span style=""> </span>una verità troppo degradante e, oltre a segnare la sua più grande sconfitta, ne metteva a nudo la sue scelleratezze ed i suoi crimini. Si è sbagliato il Borbone, ha fatto male i suoi conti con la storia, perché quella storia è stata ricostruita meticolosamente da chi realmente ama verità e giustizia e combatte per esse.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Dobbiamo piangere i briganti che furono massacrati dai nordisti e dimenticare i martiri del sud che nelle carceri napoletane della Vicaria, di Castel Sant’Elmo e di tutto il regno del Borbone patirono torture disumane e finirono sui patiboli, senza contare tutti quelli che persero la vita sui cambi di battaglia, che furono trucidati nelle loro case e di cui nemmeno il nome si ricorda. Quei martiri non difendevano il regno del Borbone, ma la Libertà, la Repubblica, quella che oggi in tanti calpestano, non comprendono, degradano e ne offendono la Costituzione.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Festeggiare l’Italia Unita, alla luce di questa storia dimenticata, ha significato festeggiare il sacrificio di quei martiri<span style=""> </span>trucidati per la libertà del sud, per la dignità di quello stesso popolo lazzaro e brigante che, asservito al Borbone, contribuì in misura decisiva alla fine del loro sogno repubblicano. Fu un sogno che durò solo sei mesi, ma chi ama la storia, quella vera, quella che va oltre le manipolazioni, i preconcetti e l’ipocrita retorica, certo non lo ha dimenticato.</p>Antonella Oreficehttp://www.blogger.com/profile/04161221397057879060noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-33701929197466277942011-03-11T22:10:00.000+01:002011-03-11T22:10:00.436+01:00Elementi di Antropologia della debolezza<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabella normale"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >I bambini imparano relativamente presto la differenza fra <i style="">ordine</i> e <i style="">disordine</i>. I genitori a casa fanno spesso riferimento a questo termine e quando i bambini sono in età scolare la prima difficoltà che devono superare viene definita dai pedagogisti come <i style="">scolarizzazione</i>. Con questo termine si vuole indicare quell’insieme di regole e norme che permettono di stare in un luogo chiuso come un’aula, assieme ad altri individui che bisogna imparare a conoscere. Durante la scolarizzazione, un periodo che richiede per completarsi a volte anche un anno intero, si impara tra l’altro a stare seduti nel banco, come è possibile parlare ai maestri (se alzando la mano oppure chiamando a voce non troppo alta, con precisi termini che annunciano tale domanda, etc.) e come ci si rapporta con coloro che stanno diventando compagni di un viaggio relativamente lungo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Eh sì, durante questi primi apprendimenti il concetto di <i style="">compagno di viaggio</i> è proprio quello importante! Qui risiede il <i style="">trucco</i>, in fondo, del nostro vivere assieme agli altri e secondo regole condivise. Ossia secondo un ordine che viene considerato adatto nel mantenere un particolare livello di coesione sociale, garantendo un altrettanto particolare livello di libertà individuale. Il termine società deriva, anche questo, dal sostantivo latino <i style="">socius</i>, ossia “socio”, “alleato”. Dunque, la società è un sistema di alleanze fra individui e il governo di questi rapporti sociali si dispiega fra due piatti di una bilancia. Su di uno poniamo il grado di sicurezza sociale, mentre sull’altro abbiamo il grado di libertà individuale. Quando uno dei due piatti pesa di più, viene meno il peso dell’altro, ovviamente. Se ho più sicurezza sociale, vado incontro necessariamente ad un abbassamento del grado di libertà personale, mentre se aumenta quest’ultima diminuisce la prima. Una perfetta società è quella che, in linea generale, riesce a mantenere i due piatti allo stesso livello, il più a lungo possibile nel tempo ed anche nel rapporto con le bilance delle altre società limitrofe. Il compito, come si può ben capire, non è affatto semplice e richiede una conoscenza relativamente approfondita dei processi umani che portano le persone a stare insieme in alcune circostanze esistenziali, mentre tendono a separarle in altre. Il comportamento umano è di certo la cosa più complessa da comprendere e le ricerche che continuano sotto diverse forme, ma comunque dedicate allo studio dell’umanità, sono costantemente in evoluzione, senza però raggiungere una visione onnicomprensiva delle attitudini mentali e comportamentali della nostra esistenza.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Bene, detto questo, torniamo al <i style="">viaggio del nostro eistere</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Il termine latino di riferimento che indica il viaggio della vita è <i style="">errare</i>, dal quale deriva l’ulteriore <i style="">errante</i>. Nel linguaggio comune però tale parola è associata anche al concetto di <i style="">sbagliare</i>, perché colui che <i style="">erra, facendo… può commettere sbagli</i>. Nella saggezza popolare si dice infatti spesso che solo colui che fa rischia di sbagliare, mentre chi non fa niente difficilmente potrà sbagliare. In questo senso, il cammino esistenziale è tanto un <i style="">andare verso</i> quanto un <i style="">allontanarsi da</i>. In questo allontanamento si possono incrociare percorsi non del tutto esatti, nel senso che possono discostarsi da quelle regole che la società ha stabilito per se stessa e per la propria sopravvivenza. Anche se possono però esistere regole di <i style="">comportamento</i> di <i style="">andamento</i> che, pur essendo all’interno della società, sono dotate di una certa autonomia, come accade, ad esempio,nel caso del comportamento auto-protettivo delle lobbies.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >In questo andare, comunque, si deve mettere in conto che esistono percorsi già tracciati, cioè quelli rappresentati dalla tradizione, e percorsi che possono invece avere un alto livello di imprevedibilità, perché presentano un elemento che caratterizza sempre i viaggi più interessanti per l’uomo: il <i style="">rischio</i>. Il rischio, come direbbe Anthony Giddens, è una categoria esistenziale-antropologica che mutua o origina le sue connotazioni attuali da quando inizia l’esplorazione, dopo i viaggi di Marco Polo e la scoperta dell’America. In realtà, il rischio, inteso come la possibilità di tracciare nuove rotte e nuove mete con la propria esperienza di vita, si origina o nasce con la presenza della nostra specie sulla terra. Senza rischio non ci sarebbe nessuna scoperta, come nessuna conquista ulteriore rispetto a quello che già si possiede.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Il rischio è un’attitudine umana positiva e scientifica, <i style="">ante litteram</i> e non, che contiene però un margine di errore che, se non valutato attentamente, porta a ciò che prima abbiamo definito come <i style="">errore</i>. Il rischio ci permette di <i style="">errare</i>, in entrambi i sensi del termine: andare e sbagliare. Eppure, se voglio andare, in qualche modo devo mettere in conto la possibilità di rischiare. Ancora una volta, come molte volte nella via mentale di ogni persona, si tratta di stabilire una relazione equilibrata fra questi due elementi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Quanta dose di <i style="">rischio</i> e quanta di errore posso mettere in conto nel mio cammino di vita?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Per rispondere a questa cruciale domanda, secondo la prospettiva dell’Antropologia della mente, è necessario ragionare facendo riferimento ad un ulteriore fattore esistenziale e comune a tutti gli esseri umani.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >A tutti noi è capitato passare momenti della propria vita in cui si è creduto di <i style="">essere forti</i> ed altri in cui ci si è <i style="">sentiti più deboli</i>, e proprio grazie a questo vissuto è ragionevole che ogni individuo immagini il proprio futuro secondo questa prospettiva: alcune volte forti ed altre volte deboli.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Cosa significa <i style="">essere forti</i> ed <i style="">essere deboli</i>?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Innanzitutto è necessario ragionare sulle locuzioni rette dal verbo <i style="">essere</i>, inteso come <i style="">sostanza</i>, nel nostro caso come una <i style="">realtà ontologica</i>, ossia costituente la persona. Nel nostro attuale sistema della cultura, quello Occidentale del secondo millennio, il termine <i style="">sostanza</i> viene confuso con quello di <i style="">manifestazione</i>, in base al quale si presume che il visibile rispecchi l’invisibile, e grazie a questa relazione che si stabilisce fra l’essere e l’apparire, il nostro sistema culturale occidentale ha inventato il concetto di <i style="">coerenza </i>con il quale si afferma la contiguità fra i due termini. Ciò che appare come espressione di forza si ritiene perciò derivi da una forza reale, <i style="">sostantiva</i>, ossia <i style="">connaturata nella persona che la esprime</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Possiamo fare un identico discorso per la debolezza?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >No, perché nel caso della debolezza, nel nostro sistema culturale occidentale, in nome della storia evolutiva che lo ha resto tale, si ritiene che essa derivi da una <i style="">mancanza</i> <i style="">di forza</i>, come vi fosse una falla nel sistema della <i style="">forza</i> naturale che si dovrebbe, in quanto persone adulte, possedere. La debolezza non esiste in quanto tale, come sostantiva, ma come espressione, più o meno patologica, di una deficienza, ossia della mancanza di forza. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Nel caso della forza si pensa esista una stretta relazione di contiguità di questa con la struttura essenziale dell’identità della persona, mentre nel caso della debolezza si ritiene che questa stretta relazione, in un certo senso concepita come naturale e come caratteristica ad esempio dell’età adulta, si sia in qualche modo inibita.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >In realtà, sia nel caso della forza che in quello della debolezza non si dovrebbe parlare di <i style="">status identitario</i>, ossia di una situazione stabile esistenziale nella quale un individuo viene a trovarsi e per tutta la vita, quanto di una contingenza nella quale può essere evolutivamente più conveniente, per la propria qualità della vita, <i style="">dimostrare forza oppure debolezza</i>, anche indipendentemente da quello che egli ritiene di essere, <i style="">forte</i> oppure <i style="">debole</i> in generale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><i style=""><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Forza</span></i><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" > e <i style="">debolezza</i> sono dunque due forme di <i style="">re-azione</i>, perché entrambe si apprendono durante il corso della propria esistenza e dipendono da circostanze contingenti che stimolano l’utilizzo di una al posto dell’altra, ma solo nel caso in cui l’individuo abbia appreso che queste due strategie possono essere utilizzate come adattamento ad una specifica situazione.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Come si insegna la forza? Trasmettendo, durante l’infanzia ed all’interno della relazione genitoriale, il <i style="">sentimento di sicurezza</i>. La sicurezza la si insegna facendo capire al bambino che non sarà mai lasciato solo di fronte ad un problema, ad una incertezza, ad un successo e condividendo con lui sia le gioie che i dolori.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Come si insegna la debolezza? Attraverso l’elaborazione indotta di un <i style="">sentimento di incertezza</i>, grazie al quale si ha la sensazione di non essere mai all’altezza della situazione, frutto di una sfiducia proveniente dall’ambiente esterno, anche genitoriale iniziale, che considera la persona mai adatta alla situazione e comunque quasi sempre lasciata in solitudine, sia di fronte ai successi che agli insuccessi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Sperimentare con una certa frequenza il sentimento della debolezza, come risultato della incapacità ad affrontare una situazione che richiede quella giusta dose di autostima e fiducia in sé, conduce a convincersi, lentamente, che la propria “natura”, la propria “essenza”, sia quella di un “buono a nulla”. In realtà, non si hanno gli <i style="">strumenti cognitivi</i>, perché non sono stati forniti in precedenza, per reagire, sapendo che ogni tentativo è sempre qualcosa di meglio rispetto alla non azione. In effetti, la debolezza è una sorta di abbandono alla non azione, una situazione in cui si “getta la spugna”, perché non ci si è abituati a percepirsi come <i style="">isolati dalla comprensione altrui</i>. Secondo questa chiave di lettura dunque, è il processo cognitivo che regola la dimensione emozionale, e non viceversa. Mentre, all’inizio della propria vita, durante l’infanzia, è esattamente il contrario, ossia è la dimensione emozionale che attribuisce significato alla conoscenza dell’ambiente, seppure a livello rudimentale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Nello stesso tempo, però, sperimentare con una altrettanta frequenza il sentimento di <i style="">forza</i>, proprio perché il successo nel raggiungimento dell’obiettivo conferma continuamente quanto sia giusta la strategia adottata, non significa che in futuro possa presentarsi una situazione nella quale la <i style="">debolezza</i> sia adattativamente migliore rispetto alla <i style="">forza</i>. In situazione in cui il rischio della riuscita è decisamente alto, è cognitivamente vincente negare la possibilità di vittoria. In queste situazioni, colui che apparentemente cede è colui che governa la situazione e la controlla, rispetto a colui che <i style="">vuole vincere a tutti i costi</i>. Vi possono essere ulteriori situazioni in cui inconsapevolmente, reagisco con debolezza, nonostante abbia sempre utilizzato al forza.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >In questo modo, ed alternativamente, si esperimenta sia la <i style="">forza</i> che la <i style="">debolezza</i>, e si impara a rispondere con <i style="">forza</i> oppure con <i style="">debolezza</i>, sia consapevolmente che inconsapevolmente. In sostanza, tanto in presenza che in assenza di coscienza, il mio cervello è in grado di giustificare l’adozione di un comportamento rispetto all’altro solo se <i style="">educato a questo tipo di riconoscimento</i>. Per questi motivi, diciamo che la <i style="">forza</i> e la <i style="">debolezza</i> sono espressioni cognitive di adattamento antropologico.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Questa breve premessa è utile per comprendere meglio ora quello che andremo a dire circa il concetto di <i style="">afflizione</i>, perché tale fenomeno è presente in tutte le culture umane e anche tra le antropomorfe. Durante tutto il periodo dell’inculturazione, dalla nascita sino a circa vent’anni, ogni essere umano impara ad attenersi a quelle regole di vita sociale che la tradizione tramanda, ed impara a giustificarle come valide ed importanti. Apprende ovviamente anche il modo per eludere tali regole e dunque a giustificarne il motivo. L’adesione ad una norma prevede un atteggiamento di condivisione ai motivi per cui tale regola è legittimamente proposta-imposta da quella società ed in precise circostanze, ma può anche rappresentare, secondo l’ottica di colui che trasgredisce a tale regola, il mezzo per l’ostentazione sociale di uno stile di vita divergente. In qualsiasi società non è possibile trovare atteggiamenti condivisi e partecipati da tutti come necessari, ma si assiste a livelli di <i style="">scostamento relativo</i>, all’interno del quale ogni individuo crede di esercitare la propria <i style="">libertà</i>. Il concetto di libertà non è però un valore assoluto, perché come dice Jean Paul Sartre la<span style=""> </span>libertà “è il luogo delle scelte possibili”, dipende cioè dalla geografia umana nella quale vi sono particolari opzioni che posso, appunto, liberamente scegliere.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Ma siamo sicuri che questa scelta sia libera davvero, ossia che ogni individuo, inserito nel proprio contesto sociale e micro-sociale, sia davvero in grado di operare la scelta di vita migliore per sè, sulla base di una valutazione autonoma? Inoltre, siamo sicuri che effettivamente questo sia auspicabile?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Io penso di no e che non sia nemmeno auspicabile, pena la formazione di un sentimento di solitudine e di non appartenenza particolarmente mortifero. Nessun<span style=""> </span>individuo pensa con la propria testa, perché almeno continuiamo a rimanere in due, visto che per ben nove mesi siamo rimasti attaccati ad un cordone e la nostra vita dipendeva interamente da un altro essere umano. Poi, una volta usciti da quell’ambiente, l’utero materno, siamo entrati in un mondo talmente nuovo e ricco di stimoli che senza l’aiuto della<span style=""> </span>madre stessa non saremmo stati in grado certamente di affrontare.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Siamo due, anche se apparentemente sembriamo una persona sola, come se la <i style="">natura</i> ci avesse imposto una duplicità biologica, strutturale sia nella dimensione corporea che in quella mentale. Inoltre, poiché tutti proveniamo da un utero materno, questa duplicità è sempre riconducibile, in uno dei suoi termini, al femminile… inevitabilmente. Che si nasca maschi, oppure femmine, sempre si ha a che fare con la parte femminile della madre. Diversa è la situazione del padre che, esonerato dalla gestazione ma non di certo dall’allevamento dei figli, si trova a dover sperimentare atteggiamenti diversi rispetto a quelli femminili.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Nell’essere madre bisogna essere <i style="">forti</i> e <i style="">deboli</i> al tempo stesso, perché nella <i style="">forza</i> risiede la tenacia della gravidanza e del parto, nella <i style="">debolezza</i> la capacità di abbassarsi verso la statura del nascituro, adeguarsi alla sua fragilità emozionale. Nell’essere padre bisogna essere <i style="">forti</i> e <i style="">deboli</i>, perché nella <i style="">forza</i> risiede la capacità di andare nel mondo e portare benessere in casa, assieme ai propri <i style="">compagni di caccia</i>, e difendere prole e madre, mentre nella <i style="">debolezza</i> si è pronti a giustificare gli errori di questo andare per il mondo, propri e dei compagni di ventura.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Nella debolezza vi è la forza della comprensione, dell’amore… perché vince sempre chi cede per primo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Ecco che ora la debolezza diventa un fattore esistenziale utile, evolutivamente parlando, ad esempio, a mantenere in vita la pazienza, l’empatia, la condivisione del dolore, perché solo chi conosce la propria debolezza, perchè coscientemente la sperimenta su di sé, riconosce la stessa debolezza nell’altro, diventando in grado di giustificarne la manifestazione.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Quando un essere umano è posto nelle condizioni costanti di ricordare a se stesso che la forza espressa apparentemente nella trasgressione di una regola, perché forse vissuto in un gruppo sociale che fin da piccolo lo ha educato a credere vera questa idea, è una <i style="">debolezza camuffata da forza</i> allora sperimenta quello stato emotivo, e dunque anche cognitivo, che definiamo di <i style="">afflizione</i>. Nel caso in cui questo stato divenga la sua <i style="">visione del mondo</i>, come nel caso del carcere a vita, oppure in presenza di una pena che prevede molti anni di detenzione, quell’essere umano comincerà a credere di essere talmente colpevole che solo fuggendo cognitivamente da quella realtà penserà di farcela. Si manifesterà allora la menzogna, come unico espediente reale per sfuggire ad uno stato di afflizione che è troppo insopportabile perché troppo costante. E il mentire è un’altra forma di debolezza, forse peggiore rispetto alla trasgressione.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Ecco per quale motivo la debolezza, se metabolizzata a livello cognitivo come una risposta personale, positiva anche quando è camuffata da forza, può essere il motivo per integrarsi di nuovo nella realtà della legalità, perché in essa si può vedere un destino comune a tutta l’umanità che (in ogni dove e tempo) cerca di fuggire una realtà concreta utilizzando la <i style="">forza</i> o la <i style="">debolezza</i> quando è troppo difficile sopravvivere.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Se si vuole davvero integrare e rieducare coloro che hanno trasgredito è necessario rivedere il concetto di afflizione secondo la prospettiva che abbiamo appena proposto, perché, secondo noi, solo in questo modo è davvero possibile fare della debolezza il piedistallo della propria resurrezione.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" >Siamo tutti molto più simili di quello che pensiamo di non essere, e credere di essere troppo originale è all’origine di ogni esagerazione, che la storia dell’umanità ha sempre pagato a duro prezzo.</span><span style=";font-family:Garamond;font-size:11pt;color:black;" ></span></p>Alessandro Bertirottihttp://www.blogger.com/profile/01003029573552182374noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-40463853587835423622011-03-10T00:48:00.000+01:002011-03-10T00:48:37.303+01:00Per una politica della sofferenza<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Questa mattina ho letto sul Corriere della Sera che la rivoluzione in nord Africa sta confermando la “profezia di Oriana”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Una delle più acute penne del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Corriere </i>, Piero Ostellino, ci avverte che è in atto un esodo biblico di islamici i quali, dato il numero e le circostanze, rappresentano l’avverarsi della previsione che la giornalista Fallaci fece prima della sua morte: L’Europa diventerà Eurabia. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Secondo questa visione è in atto un invasione di “islamici” che inonderà le nostre terre e che porterà un arretramento della nostra identità occidentale a causa di una repentina islamizzazione della nostra società. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Finito l’articolo mi è tornata alla mente una delle più straordinarie lezioni universitarie tenute dal prof. Mario Reale su Rousseau: “la filosofia della sofferenza”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Il prof. Reale è riuscito a trasmettere ai suoi studenti l’idea che la riflessione roussoiana sulla natura umana è anche una riflessione sulla sofferenza e sulla sensibilità che è patrimonio genetico di tutti gli esseri viventi.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Nel <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discorso Sull’origine e i fondamenti della diseguaglianza fra gli uomini, </i>Rousseau nella Prefazione scriveva così: “ Mettendo dunque da parte tutti i libri scientifici che ci insegnano solo a vedere gli uomini come si sono fatti, e riflettendo sulle prime più semplici operazioni dell’anima umana, io credo di scorgervi due principi anteriori alla ragione: di questi, uno suscita in noi vivo interesse per il nostro benessere e la nostra conservazione; l’altro ci ispira una ripugnanza naturale a vedere morire o soffrire un essere sensibile e in particolare i nostri simili”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Secondo il filosofo ginevrino dunque l’essere umano partecipa, con tutti gli altri esseri viventi, a un’ esistenza basata su due principi semplici ed essenziali: il desiderio di auto conservarsi e il sentimento di pietà per tutti gli altri esseri sensibili. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Per essere più espliciti e diretti, il buon Jean Jacques, sostiene che l’uomo, in quanto animale, possiede due sentimenti naturali preesistenti allo sviluppo delle proprie capacità razionali.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Questo vuol dire che allo stadio primitivo e originario l’uomo possiede sentimenti di pietà e capacità di comprensione per la sofferenza del proprio simile.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">La domanda che mi sono posto a margine della lettura dell’articolo sopracitato è se allo stato attuale della nostra evoluzione civile e morale siamo ancora in grado di provare il sentimento di pietà per la sofferenza dei nostri simili nel momento in cui osserviamo “l’esodo biblico” proveniente dal Nord Africa.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Sempre leggendo il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discorso</i> di Rousseau troviamo più avanti nella Prefazione: “ Considerando la società umana con occhio pacato e disinteressato, essa sembra rivelare a prima vista solo la violenza dei potenti e l’oppressione dei deboli; l’anima si rivolta contro la durezza degli uni; si è portati a deplorare la cecità degli altri; e poiché niente è meno stabile fra gli uomini che queste relazioni esteriori prodotte dal caso più spesso che dalla saggezza, chiamate debolezza o potenza, ricchezza o povertà […] non si arriverà mai a fare queste distinzioni e a separare nella attuale costituzione delle cose ciò che la volontà divina ha fatto da ciò che l’arte umana ha preteso di fare”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Leggendo questo passo mi chiedo se è pensabile attribuire ai fatti tragici della rivolta e della repressione in Libia un valore tanto diverso dal pensiero roussoiano circa le circostanze di una violenza dei potenti e l’oppressione dei poveri costretti a imbarcarsi per <personname productid="la Sicilia." w:st="on">la Sicilia.</personname></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Non mi è parso di vedere truppe armate sulla nostra costa siciliana arrembare al grido di “Allah è grande”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Mi pare invece di osservare gruppi di disperati, affamati e impauriti esseri viventi che fuggono alla ricerca della propria conservazione; uomini che sperano di fuggire dalla morte e dalla oppressione. Credo di vedere miei simili atterriti dalla crudeltà di chi gestisce la forza del dominio e sento in me quel primitivo sentimento di pietà che mi permette di partecipare alla loro sofferenza.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Penso che il<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mio occhio non mi stia ingannando nell’osservare lo sconvolgente spettacolo di miei simili in fuga dalla morte e dalla disperazione giungere nel mi Paese, ma temo di intuire, dietro le parole del giornalista del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Corriere</i>, che esista la seria possibilità che nella nostra attuale epoca si sia affievolito quel primitivo sentimento di Pietà.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Probabilmente la riflessione di Fallaci(a) memoria risente maggiormente di un abitudine, post moderna, a considerare la propria civiltà non partendo dai valori umani che la fondano bensì dalla paura di perdere lo stato di benessere e di sicurezza che la propria comunità politica in qualche modo ha assicurato ai propri abitanti.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Che la partecipazione alla<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sofferenza del proprio simile è una prerogativa degli uomini non lo pensava solo Rousseau, lo pensava anche quel Gesù Cristo che attraverso la propria sofferenza su una croce pensava di redimere l’intera umanità. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Che fine ha fatto la nostra capacità di avere Pietà del prossimo nostro? </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Come possiamo scambiare dei poveri naufraghi in fuga dalla miseria e dalla morte con degli invasori pronti a trasformare la nostra civiltà?</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Come si può temere un oppresso più della violenza dei potenti?</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Io credo che di fronte all’esodo biblico in atto in questi giorni dovremmo verificare se la nostra civiltà è ancora in grado di sviluppare una politica della sofferenza.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT";"><span style="font-size: large;">Laddove la nostra comunità dovesse essere in grado di mostrare tutta la saldezza dei propri valori e riuscisse a gestire questa emergenza con pietà e fraternità, potremmo essere noi ad invadere gli animi dei nostri oppressi fratelli africani con la sensibilità che la sofferenza umana richiede sempre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh6.googleusercontent.com/-14bAWbw3-N8/TXgQsDB57yI/AAAAAAAAABA/Wc_fXQFzTCg/s1600/rMat1419Dore_ChristFeedingTheMultitude.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" q6="true" src="https://lh6.googleusercontent.com/-14bAWbw3-N8/TXgQsDB57yI/AAAAAAAAABA/Wc_fXQFzTCg/s320/rMat1419Dore_ChristFeedingTheMultitude.jpg" width="236" /></a></div>antonio cecerehttp://www.blogger.com/profile/03438169253089919527noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-32854265340878928822011-03-02T20:09:00.000+01:002011-03-04T12:40:23.310+01:00Il fascino discreto della sacrestia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-LK165J6MmI0/TW6XIZfnMdI/AAAAAAAAABA/9IKA9I4y-7I/s1600/laicit%25C3%25A0.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 241px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-LK165J6MmI0/TW6XIZfnMdI/AAAAAAAAABA/9IKA9I4y-7I/s320/laicit%25C3%25A0.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5579563158896849362" border="0" /></a><br /><br />Nella nostra “povera patria” sembra oramai impossibile richiamarsi alla laicità dello stato. I politicanti immergono le mani nell’acqua santa e fatto questo rituale si lavano dei loro peccati agli occhi della chiesa. Sono atti di ordinaria follia che si succedono da secoli nel nostro paese dimenticando ogni fondamento laico sul quale la nostra costituzione si sofferma. Papi, preti e vescovi che difendono i governi anche e soprattutto quelli più dispotici, se ne sono visti in tutti i paesi e in tutti i tempi; ma ora che per iscritto abbiamo la nostra autorizzazione a chiedere il rispetto della laicità, ce ne siamo dimenticati e lasciamo che il gioco delle parti continui imperterrito. Abbiamo visto il vaticano ringraziare il governo per il suo impegno nel non rispettare la carta costituzionale in più occasioni, dal ricorso del governo contro l’abolizione dei simboli religiosi in luoghi pubblici alla falsa legge sul testamento biologico che ignora completamente il diritto del singolo di autodeterminarsi, dall’inserimento di nuovi insegnanti di religione nella scuola pubblica a scapito degli insegnanti precari ai continui regali milionari che il governo concede con la truffa dell’8x mille.<br />Tutto questo passa nelle menti degli italiani come una cosa del tutto normale, tanto che alcuni parlano di “stato cattolico” dimenticando che il nostro è uno stato laico ovvero uno stato che si riconosce neutrale nei confronti di tutte le credenze religiose. Oramai è diventato un passo obbligatorio quello della sagrestia, come dimenticare il deputato e (quasi) ministro Aldo Brancher? Che dire della decisione del Consiglio Regionale del Lazio che con l'apporto di Pd, Sel, Idv, FdS e Pdl Polverini, Udc, Destra ha approvato uno stanziamento di 400 mila euro non per i cittadini del Lazio, ma per la realizzazione dell'Auditorium multifunzionale presso il complesso parrocchiale di S.Paolo nel quartiere Cavoni di Frosinone? Che dire della politica integralista della Lega che prevede distribuzione di bibbie e di crocifissi nelle scuole pubbliche del Veneto? E che dire di Formigoni che con l’appoggio di Comunione e Liberazione sta negando la vendita della pillola RU486? (il quale per altro è stato eletto con firme false, e non accenna neanche alle dimissioni); che dire del riconoscimento dell'obiezione di coscienza per i farmacisti da parte del comitato di bioetica?.<br />Ultimo esempio (ma solo in senso cronologico) dello scambismo clericale è stato il discorso discriminatorio del nostro (aimé) premier Silvio Berlusconi, il quale ha ribadito la linea filoclericale del governo nei confronti delle famiglie gay e delle adozioni ai singoli.<br />Ci sarebbero infiniti esempi di questo fascino discreto della sacrestia che si potrebbe andare avanti all’infinito. Un partito (magari solo uno!) che si fa portavoce delle idee (pregiudizi) della chiesa è quella forma di potere che Giuseppe Garibaldi definiva aspramente come “governo dei preti”; la più velata forma di teocrazia che prevede il sostentamento del clero da una parte e del governo dall’altra tutto a scapito delle tasche e della coscienza del popolo. <br />Qualora una sparuta e coraggiosa parte di cittadini faccia notare i giochi di potere tra le caste, subito viene bollata come un gruppo di “laicisti”;un termine questo, col quale si finge una distinzione tra “laici buoni” e “laici cattivi” e guarda caso i laici buoni sono quelli che appoggiano la linea filoclericale anticostituzionale del governo, mentre i laici cattivi sono quelli che cercano di far rispettare la costituzione. A tal proposito Massimo Teodori scrive in un suo articolo:<br /><br /> “A me pare, in sostanza, che gli uomini di Chiesa, facendo credere di fare propria la distinzione tra Chiesa e Stato ed accettando la secolarizzazione della società nata dalla civiltà liberale, in realtà ne negano attraverso la distorsione lessicale, gli autentici significati storici.”<br /><br />E come non essere d’accordo con Teodori? Tanto per fare un esempio di quello che l’autore ha intercettato, recentemente il Cardinal Bagnasco ha dichiarato che festeggerà il 17 Marzo (festa dell’Unità d’Italia) con una messa solenne. Sì, suona come una presa in giro come quando nella celebrazione del XX settembre 2010 fu concesso un intervento del Cardinal Tarcisio Bertone mentre venne negato ai Radicali il diritto di manifestare. <br />Stando così le cose viene da chiedersi “Quale futuro per l’Italia?” <br />A questa domanda Indro Montanelli aveva risposto in una intervista: <br /><br />“Per l’Italia nessuno... per gli italiani all’estero un futuro brillante”.<br /><br />Secondo Montanelli l’Italia non può avere un futuro perché “è un paese di contemporanei, senza padri e senza posteri, perché senza memoria” (Cit. Ugo Ojetti). Possiamo accettare questa risposta? Credo di no. Allora iniziamo a vigilare sul nostro presente e a ricordare il nostro passato.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-91282984260559231302011-02-24T16:52:00.000+01:002011-02-24T16:56:47.529+01:00<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> 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mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <h1>Eleonora de Fonseca Pimentel: Il mistero della tomba scomparsa</h1> <p class="MsoNormal">Tratto da “La Penna e La Spada” di Antonella Orefice - Istituto Italiano per gli Studi Filosofici - Arte Tipografica Editrice, Napoli 2009</p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Il 20 agosto 1799 finiva la vita della marchesa <span style=""> </span>Eleonora de Fonseca Pimentel , ma immortale resterà inciso il suo nome nel Pantheon dei martiri della libertà.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Eleonora di sé non lasciò soltanto gli scritti ed<span style=""> </span>il ricordo glorioso e sofferto della sua<span style=""> </span>breve esistenza. Fu<span style=""> </span>la morte stessa ad avvolgerla nel<span style=""> </span>suo più grande mistero: il luogo della sepoltura.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Secondo i registri dei Bianchi della Giustizia il cadavere fu seppellito nella chiesa di S. Maria di Costantinopoli,<span style=""> </span>una piccola congrega funeraria, demolita poi nel primo Ottocento. Nonostante la fioritura dei testi, nessun ricercatore ha tentato di andar oltre il luogo comune secondo il quale, scomparendo il sito che aveva ospitato la salma, fosse scomparsa anche questa. Qualsiasi biografia finisce in Piazza Mercato con l’esecuzione del 20 agosto del 1799 e tutte alla fine stendono un velo sulla questione della sepoltura.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">In diversi testi di toponomastica storica<span style=""> </span>esistono elencati ben cinque riferimenti a chiese intitolate a S. Maria di Costantinopoli site nel quartiere Mercato alla fine del 1700.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Chiesa di S. Maria di Costantinopoli ai Barrettari, dei funari e campanari</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Chiesa di S. Maria di Costantinopoli alla strada dei foretani </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Confraternita di S. Maria di Costantinopoli in Santa Caterina in Foro Magno</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Cappella di S. Maria di Costantinopoli dei fusi e cocchiari </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Chiesa di S. Maria di Costantinopoli a Santo Eligio (fratelli cappellisti)</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">La molteplicità dei siti è stato, senza dubbio, uno dei motivi che hanno scoraggiato gli studiosi. Eppure, se prima di intraprendere una così ardua indagine si fosse concentrata un po’ più l’attenzione alla testimonianza dei Bianchi,<span style=""> </span>si sarebbe scoperto che essa conteneva la chiave per una indagine<span style=""> </span>più mirata. Come scriveva Luigi <span style=""> </span>Conforti: “I documenti non basta raccoglierli, bisogna esaminarli”. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Di seguito sono integralmente riportati i passi<span style=""> </span>relativi all’esecuzione del 20 agosto 1799; le omissioni riguardano note d’ufficio tra i confratelli celebranti il triste rito. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">Immediatamente eseguita la giustizia si dia sepoltura ai cadaveri<span style=""> </span>dei nominati Colonna<span style=""> </span>e Serra, lasciando sospesi sul patibolo gli altri , cioè Vescovo Natale, Lupo, Piatti e Fonseca Pimentel che poi nel giorno seguente dovranno essere sepolti.<span style=""> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">Si uscì dal Castello alle ore 18 e mezza passate e giunti al largo del Mercato per l’esecuzione, si incamminò al patibolo Don Giuliano Colonna e gli altri sette pazienti furono condotti nel guardione da Birri del Mercato<span style=""> </span>dove venivano assistiti dai nostri fratelli<span style=""> </span>nel mentre si eseguiva la giustizia del Colonna e così si praticò agli altri fino all’ultima che fu la Fonseca Pimentel, i quali disgraziati riferirono dai rispettivi criminali<span style=""> </span>tutti bendati, e così furono decollati i primi due e affocati gli altri. Tutti e otto morirono con non equivoci segni di vero e noto pentimento delle loro passate colpe, e speriamo che diano al pregante negli altresì riposi a godere quella gloria che per darcela in confessione<span style=""> </span>si faticò con tanto impegno<span style=""> </span>a premura, augurando la sorte che vogliano implorare dal cielo alla nostra Compagnia tutta quella copia di luci e grazia che sono necessaria per una tanta opera di pietà e contemporaneamente preppiù la medesima nello zelo<span style=""> </span>a favore di essi sempre rifugge.</i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">Lo stato di Eleonora Pimentel Fonseca è il seguente. Ella ha due fratelli, il primo si chiama Don<span style=""> </span>Michele il quale ha moglie che abita in Chieti ed ha due figli ed è incinta. L’altro si chiama Don Giuseppe, ha moglie chiamata Donna Patronilla , che abita alla strada dei Greci<span style=""> </span>numero 26 ed ha un ragazzo ed una ragazzina di tenera età tutti e due.<span style=""> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style=""> </i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><i style="">I cadaveri di Domenico Piatti e Lupo furono sepolti nella chiesa di Santa Maria di Costantinopoli. Gli altri due<span style=""> </span>di Antonio Piatti e Pimentel<span style=""> </span>si dovevano seppellire nella chiesa di S. Caterina al Mercato, ma essendo venuta una considerevole pioggia, si mandarono a prendere dalla forca<span style=""> </span>ove erano sospesi<span style=""> </span>dai becchini, e furono sepolti<span style=""> </span>nella stessa chiesa di Santa Maria ove furono sepolti<span style=""> </span>vestiti interamente come furono spiccati.<span style=""> </span></i></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Ad un’attenta lettura queste scarne annotazioni<span style=""> </span>hanno fornito dei particolari di fondamentale importanza. Innanzitutto, è stato possibile stabilire che Eleonora nel 1799 avesse in vita<span style=""> </span>solo due fratelli, Michele e Giuseppe; di quest’ultimo, sempre dai Registri della Congregazione dei Bianchi, si sono accertati l’arresto e la condanna a morte prevista per il 26 ottobre dello stesso anno, e fortunatamente non eseguita<span style=""> </span>Per quel che concerne Michele, maggiore dell’esercito, egli morì ottantenne, lasciando in vita solo una ragazza nubile di nome Eleonora, come la celebre zia.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Ad Eleonora non fu concesso il privilegio (riservato solo ai nobili) della decapitazione, nonostante fosse marchesa. Arrivò bendata al patibolo con quella stessa fermezza di spirito con cui aveva affrontato la vita. Secondo le disposizioni date, il suo corpo sarebbe dovuto rimanere un solo giorno sulla forca, tuttavia, la Cronaca dei<span style=""> </span>Bianchi e quella di Diomede Marinelli concordano nel riportare<span style=""> </span>che, subito dopo le esecuzioni, sopravvenne un forte temporale estivo interpretato dalla folla superstiziosa come un castigo divino: la pioggia torrenziale si mescolò al sangue dei martiri e inondò tutta la piazza. I cadaveri di Eleonora e degli altri patrioti giustiziati in quel giorno (i Piatti, padre e figlio, e Vincenzo Lupo) furono frettolosamente rimossi e sepolti nella chiesa di S. Maria di Costantinopoli, prossima al patibolo, anziché essere portati fino a quella di S. Caterina al Mercato, un po’ più distante. La scelta della chiesa avvenne, dunque, solo per ragioni pratiche e non altro.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Da una pianta topografica del tempo, l’unica chiesa che rechi una tale intitolazione e sia prossima alla piazza del Mercato era quella di S. Maria di Costantinopoli nel complesso religioso di Sant’Eligio Della<span style=""> </span>chiesa di S. Maria di Costantinopoli ubicata nel Fondaco della Corona, al vico Campane a Santo Eligio, presso l’Archivio Storico Diocesano di Napoli, esiste ancora qualche documento dal quale é stato possibile stabilire come nel 1836 essa fosse definita angusta ed esaurita, per poi sparire del tutto dalle mappe topografiche<span style=""> </span>di metà Ottocento. D’altra parte, proprio nel 1836, il complesso religioso di S. Eligio risultava aver subito mutamenti per l’abbattimento di alcuni edifici ad esso appartenenti. La notizia è riportata anche nel testo di Carlo Celano Notizie del bello e del curioso della città di Napoli, ripubblicato con degli aggiornamenti nel 1859 a cura di Gian Battista Chiarini: Nel 1836 il pio luogo<span style=""> </span>fu di nuovo restaurato, a cura dell’arch. Orazio Angelini.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Il risanamento edilizio operato nel quartiere Mercato a partire dal 1886 finì col trasformare l’intera zona, inghiottendo vicoli e fondachi nella costruzione dell’attuale Corso<span style=""> </span>Umberto I. Successivamente, i bombardamenti della seconda guerra mondiale hanno determinato la definitiva modificazione urbanistica dell’area.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Ciononostante, proprio sul<span style=""> </span>lato sinistro della chiesa di S. Eligio, quello che dà su piazza Mercato, è stata posta una colonna di marmo che fa da supporto ad un’edicola. con un crocifisso; essa ricorda<span style=""> </span>il punto preciso dove sono<span style=""> </span>avvenute centinaia e centinaia di esecuzioni</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Ma come può una chiesa sparire senza lasciare traccia? Dove sono finiti i resti di Eleonora e di tutti coloro che in quel luogo erano stati seppelliti?</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Tra le ipotesi c’è quella della traslazione dei defunti dalle chiese soppresse al nuovo cimitero di Poggioreale; tuttavia, nel Registro Generale delle Congreghe del 1840, custodito presso l’Archivio Storico del cimitero di Poggioreale di Napoli, non vi è traccia di una congrega intitolata a S. Maria di Costantinopoli. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Le prime congreghe sorte nel cimitero di Poggioreale intorno al 1836 (lo stesso anno in cui sono avvenuti i restauri dell’architetto Orazio Angelini nel complesso religioso di S. Eligio) erano state ubicate tutte all’interno del chiostro monumentale e riportavano lo stesso di nome del quartiere da cui erano state trasferite in seguito alle nuove disposizioni relative alle Terre Sante emanate durante il decennio francese (1806-1815) e poi riprese da Ferdinando II nel 1836.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Il chiostro<span style=""> </span>rappresenta un raro esempio di architettura claustrale, realizzata secondo il gusto neoclassico e ed è circondato da numerose cappelle gentilizie collocate sotto un portico che disegna un rettangolo dalle ampie dimensioni. Cento colonne di travertino in stile dorico conferiscono al sito un aspetto molto suggestivo. Realizzato in epoca successiva al decennio francese e completato da Ferdinando II nel 1836, esso ospitava le salme di nobili e di membri delle confraternite e delle congreghe religiose. Al centro del chiostro, imponente e misteriosa, campeggia una statua marmorea, che assumerà un ruolo fondamentale ai fini di questa ricerca<i style="">: La Religione</i> dello scultore napoletano Tito Angelini. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">La statua rappresenta una Madonna posta su di un<span style=""> </span>piedistallo con un’aureola a raggiera; sul lato destro essa regge una croce mentre nella mano sinistra leva la palma della Gloria.<span style=""> </span>Ci sono quattro angeli inginocchiati ai suoi piedi, tutti con lo sguardo rivolto verso il basso: il primo sulla destra ha le braccia incrociate sul petto ed un fiore tra le mani,<span style=""> </span>quello alle sue spalle ha una mano sul cuore e nell’altra tiene una ghirlanda; sulla sinistra è inginocchiato un terzo angelo dall’espressione assorta in preghiera mentre alle spalle siede l’unico messaggero, privo di ali. Pare che queste siano andate distrutte in seguito al disinnesco di una bomba che, però, non provocò ulteriori danni, né al chiostro, tanto meno alla statua.<span style=""> </span>Con il braccio destro il quarto angelo regge uno scudo crociato, mentre nella mano sinistra tiene una spada, alla cui estremità dell’impugnatura vi è<span style=""> </span>la testa alata di un putto. Dei quattro lati del piedistallo centrale dove è posta la Madonna, su due di essi sono incisi degli epitaffi: Ferdinando II Borbonio regnante, senatus populus que neapolitanus, quo jura Piorum Manium sanatoria in Christi tutela forent. Sepolcretum A.D. MDCCCXXXVI ed Ecce Ego Iesuchristi religio, apeniam in sono tubae sepulcra vestra, ut dormientes in polvere, excientur in vitam aeternam, palmam gloriae, sub crucis signo recepturi. Sul lato anteriore<span style=""> </span>si trova il bassorilievo di un angelo che spicca il volo, mentre sul posteriore lo stemma dei Borbone.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Le cappelle riservate che si affacciano sul chiostro monumentale sono quasi tutte intitolate alle congreghe di quartiere curate dai religiosi appartenenti all’ordine dei Bianchi della Giustizia, o alle tante famiglie blasonate del tempo, come i Caracciolo, i Ruffo, i Pignatelli. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Ubicata al N. 22, esiste anche quella dei Pimentel Fonseca, intitolata a CLEMENTE FONSECA anno 1849. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Attraverso la massiccia porta, sovrastata da una grata nella parte superiore, a malapena si riesce a leggere una lapide: Clemente Fonseca, Generale del Genio, nato il 3 agosto 1797 e morto il 6 novembre 1865, nipote di Eleonora, figlio di Giuseppe. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Gli Atti ottocenteschi relativi alla cappella sono custoditi presso l’Archivio del cimitero di Poggioreale e sono<span style=""> </span>collocati nel fascicolo 39, incartamento 14. Il titolo di marchese risulta più volte nei documenti relativi alle<span style=""> </span>traslazioni di cadaveri avvenute nel primo Ottocento (1843 e il<span style=""> </span>1848) dalla congrega di S. Maria delle Grazie a Toledo alla cappella di famiglia. Si tratta dei resti di Ferdinando e Giulio Fonseca, rispettivamente zio e cugino di Eleonora, coloro che si erano trasferiti da Roma, assieme alla sua famiglia, a Napoli e con i quali aveva convissuto durante gli anni dell’adolescenza. È probabile che la data di erezione della cappella non sia corretta, dal momento che quei cadaveri risultano già essere stati traslati anteriormente al 1849. La traslazione dei resti di parenti contemporanei e diretti potrebbe far supporre che la stessa Eleonora abbia trovato lì sepoltura; considerata, però, la feroce censura borbonica di quegli anni,<span style=""> </span>il passaggio deve essere avvenuto in gran segreto, senza che se ne facesse menzione scritta. Tra i documenti della cappella gentilizia ritornano a più riprese i nomi di famiglia, tuttavia, per quanto attiene a tutta la documentazione ottocentesca, traspare il timore politico dovuto certo alla vicenda della celebre antenata, bandita anche nella memoria. Solo dopo il 1860, con l’unificazione dell’Italia e gli studi commemorativi del primo centenario,<span style=""> </span>i parenti dovettero sentirsi più liberi dal timore persecutorio abbattutosi su di essi in epoca borbonica. Questo è<span style=""> </span>provato da un documento del 1920, in cui è<span style=""> </span>possibile trovare<span style=""> </span>l’unico riferimento al cognome intero con titolo nobiliare annesso, Marchese de Fonseca<span style=""> </span>Pimentel (evidenziato in rosso). La cronologia non lascia pensare ad un controllo politico, quanto alla mano di uno storico, con molta probabilità quella di Benedetto Croce. Questa, che per adesso è data come una supposizione, troverà forse in seguito un suo fondamento.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">L’interno della cappella Fonseca, tuttora adibita ad accogliere i defunti di famiglia, è quello tipico delle cappelle gentilizie ottocentesche. Nel tetro ipogeo, a cui si accede scendendo per una minuscola scala posta dietro l’altare, esistono numerose cellette, piccoli siti creati per i resti dei bambini o di coloro dei quali erano rimasti solo mucchietti di ossa. Alcune risultano vuote, altre chiuse da lapidi illeggibili. Tra le nicchie più antiche poste sui quattro lati dell’ipogeo, proprio di fronte a quella di Ferdinando e Giulio Fonseca, ne esiste una diversa dalle altre sulla cui lapide è stato posto il bassorilievo di un uomo. Si tratta della tomba di Antonio Fonseca, nato il<span style=""> </span>4 luglio 1859 e morto il<span style=""> </span>23 marzo 1897 e di sua moglie Eleonora, della quale però non esistono date di riferimento né sulla lapide, né agli atti archiviati. Chi è questa misteriosa Eleonora ricordata su una tomba di cent’anni dopo?<span style=""> </span>E’ stato forse posto quel bassorilievo a custodire un<span style=""> </span>secolare segreto di famiglia?</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Uscendo nel chiostro, ecco stagliarsi imponente la statua di Tito Angelini. Tutti e quattro gli angeli guardano verso il basso, intenti a pregare sul primo grande ipogeo comunale situato proprio nell’area verde del quadrato monumentale. Ma è la<span style=""> </span>posizione assunta della palma della Gloria tra le mani della Madonna che sembra voler indicare un punto preciso alla destra del chiostro, e non solo. L’angelo scolpito in bassorilievo sul lato anteriore del piedistallo<span style=""> </span>spicca<span style=""> </span>il volo verso destra, ed anche il messaggero<span style=""> </span>con le braccia incrociate sul petto, ha tra le mani un fiore che punta a destra<span style=""> </span>e con esso una parte dell’indice. Il punto indicato è proprio quello dove è situata la cappella gentilizia di Clemente<span style=""> </span>Fonseca.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Negli artisti del XVIII e XIX secolo è facile rinvenire un certo gusto per l’esoterico, il mistero, la storia e le leggende. Anche la statua di Angelini sembra custodire in sé un suo segreto. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Frequentando la corte, Eleonora doveva aver conosciuto parecchi nobili e cortigiani, tra cui forse lo stesso Costanzo Angelini (1760-1853), pittore e ritrattista della corte borbonica e padre di Tito (1806-1878), autore della statua La Religione, realizzata nel 1845. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Tito deve aver ereditato dal padre e dal suo tempo un’impronta storica notevole per quel che concerne la rivoluzione del ’99. Aveva trascorso la sua prima giovinezza durante il decennio francese, poi tornarono i Borbone e le loro oppressioni. L’artista, come tanti,<span style=""> </span>visse quei momenti con grande inquietudine,<span style=""> </span>scolpendo nel proprio cuore il sacrificio dei martiri della libertà. In quegli anni anche le opere d’arte erano bandite e censurate per il preciso intento dei Borbone<span style=""> </span>di cancellare dalla memoria dei posteri<span style=""> </span>i sei mesi della Repubblica del 1799<span style=""> </span>ed i patrioti che per lei avevano sacrificato la vita. I ritratti, come i documenti andarono dispersi, altri furono tenuti nascosti dalle famiglie dei patrioti uccisi, dai loro amici e dai collezionisti, ed alcuni<span style=""> </span>vennero alla luce solo con l’unificazione dell’Italia e le celebrazioni del primo centenario promosse da Spinazzola, allora sovrintendente del museo di San Martino, e dagli<span style=""> </span>storici Croce, d’Ayala, di Giacomo e Ceci. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Il cimitero di Poggioreale fu reso funzionale a partire dal 1836, ma Tito Angelini lavorò<span style=""> </span>alla statua de La Religione<span style=""> </span>fino al<span style=""> </span>1845, proprio nel periodo durante il quale erano avvenute le traslazioni delle salme di Cesare e Ferdinando Fonseca e in incognito,<span style=""> </span>anche quella di Eleonora. Probabilmente fu informato della traslazione da S. Maria di Costantinopoli dal parente architetto<span style=""> </span>Orazio Angelini, che aveva eseguito i lavori di restauro del complesso religioso di S. Eligio nel 1836. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Fu allora che, pur se messo a tacere dalla censura borbonica,<span style=""> </span>Tito<span style=""> </span>Angelini pensò di suggellarne il segreto<span style=""> </span>nella sua opera, dando un preciso indirizzo della cappella di famiglia attraverso quei particolari che indicano tutti la destra del chiostro. Gli angeli guardano verso il prato, l’ossario,<span style=""> </span>dove riposano i resti mortali probabilmente anche degli altri martiri del 1799. Un messaggio forse troppo chiaro ed anche molto suggestivo. Lo scultore avrebbe voluto ricordare Eleonora e gli altri martiri liberamente, ma durante gli anni della restaurazione fu costretto ad usare un linguaggio simbolico. Solo dopo l’Unità d’Italia poté esprimersi senza censure, divenendo il più rigoroso interprete di quel sacrificio rivoluzionario, tanto che la strada antistante Castel Sant’Elmo, il sacrario dei martiri della libertà, porta il suo nome. I quattro bassorilievi, da lui realizzati negli anni successivi al 1860,<span style=""> </span>raffiguranti gli ultimi momenti di vita dei protagonisti della Rivoluzione del 1799, rappresentano la più grande opera scultorea di carattere celebrativo-risorgimentale di quel periodo e la prova del sentimento che mosse Angelini nel ’45 a celare nella sua opera il segreto della tomba di Eleonora.<span style=""> </span>Essi pervennero al Museo di San Martino agli inizi del Novecento, come dono dei Lambiase Sanseverino di Sandonato, e sono attualmente<span style=""> </span>esposti nella Sala 51 dello stesso<span style=""> </span>Museo, la famosa Sala del ’99. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Nei quattro bassorilievi: Esecuzione di Domenico Cirillo, Mario Pagano, Ignazio Ciaja, Giorgio Pigliacelli; Suicidio del capitano Velasco; Esecuzione di Ettore Carafa; Esecuzione di Eleonora Fonseca Pimentel e<span style=""> </span>Gennaro Serra di Cassano, eseguiti in gesso patinato color terracotta, con una resa bozzettistica, l'autore<span style=""> </span>coglie il momento eroico in cui i fieri rivoluzionari affrontano il patibolo o vanno incontro volontariamente alla morte; in una contingenza storica costituita da forti passioni politiche, venne fissato l'attimo più significativo, carico di valore morale, che riveste così un pregno carattere esemplare. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Come<span style=""> </span>Angelini volle<span style=""> </span>suggellare il momento della morte ed<span style=""> </span>il segreto della<span style=""> </span>tomba<span style=""> </span>di Eleonora nelle sue opere, così il suo giovane e prediletto discepolo Giuseppe Boschetto (Napoli 1841-1918) ne immortalò<span style=""> </span>il passaggio dalla prima sepoltura in un famoso dipinto del 1868, <i style="">La Pimentel condotta la patibolo</i>.<span style=""> </span>Vestita di nero, con un crocifisso tra le mani, Eleonora viene ritratta con volto mesto, rassegnato, scortata dalle guardie, dai fratelli della Congregazione dei Bianchi e da un corteo di<span style=""> </span>lazzari, mentre si avvia al patibolo percorrendo proprio la strada antistante la chiesa di S. Eligio. Pur ritraendo di questa solo una parte del portale, alla pari di quella del maestro,<span style=""> </span>è<span style=""> </span>chiaro l’intento simbolico. Eleonora<span style=""> </span>fu seppellita nel complesso religioso di S. Eligio e all’incirca quarant’anni dopo i suoi resti furono traslati nella cappella gentilizia situata nuovo cimitero di Poggioreale. Da allora nessuno ha mai violato un gran segreto di famiglia, nemmeno Croce.Il ciclo dei bassorilievi dell’Angelini era già noto al nostro filosofo, tanto<span style=""> </span>che ne aveva pubblicato uno, e non a caso quello relativo all’esecuzione di<span style=""> </span>Eleonora,<span style=""> </span>sul frontespizio con cui si apriva l’Albo Storico.<span style=""> </span>Questo lascia supporre che Croce fosse anche a conoscenza del mistero<span style=""> </span>suggellato nelle opere dello scultore napoletano e che quella sottolineatura in rosso tra i titoli della cappella gentilizia del 1920, apportata al nome per intero, sia opera sua. Tra l’altro, Croce aveva avuto modo di conoscere anche alcuni discendenti di Eleonora e, pertanto, deve essere stato informato su molti particolari inediti relativi non solo alla vita, ma anche agli anni successivi alla morte. E’ probabile che gli stessi abbiano chiesto al Croce di non svelare il temuto segreto di famiglia e di tenerlo seppellito nella polvere dei secoli. Ciononostante, anch’egli ha lasciato un’arcana traccia. Forse a quel tempo non era giunto ancora il momento di svelarlo.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><b style="">Fonti archivistiche e Bibliografiche</b></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Archivio Storico Diocesano di Napoli, Registri dei Bianchi della Giustizia, Scrivano Calà, Vol.240.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Archivio Storico Diocesano di Napoli, Registri dei Bianchi della Giustizia, Scrivano Minutolo, Vol.241.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Archivio Storico Diocesano di Napoli, Fondo Arcivescovi, Sez. Filangieri, fascicolo 107 n.28. </p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Archivio Cimitero di Poggioreale di Napoli , Titoli di Cappelle gentilizie, Fascicolo 39, Incartamento 14.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">AA.VV.,<span style=""> </span>Memorie storiche della Repubblica Napoletana del 1799.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">L.Conforti, Napoli nel 1799, Critica e documenti inediti, Napoli 1889.</p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">C.Celano, Notizie del bello e del curioso della città di Napoli, Con aggiunzioni de’ più notabili miglioramenti posteriori fino al presente, a cura di G.B. Chiarini, 1856, Napoli 1972.</p> <!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>IT</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> 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src="http://3.bp.blogspot.com/-Q5YO34kQkNI/TWW9-P7H6mI/AAAAAAAAAA4/7x3r5PZtQWI/s320/strettaDiMano_d0.jpg" /> <div>Sentiamo spesso parlare di sovraffollamento delle carceri italiane e dei giornalieri suicidi che avvengono nel loro interno; ma perché il mondo delle carceri giace pressoché fuori dalle mura della nostra coscienza? Perché tentenniamo nel sentirci “toccati” dalla disastrosa situazione delle carceri italiane?<br /><br />Rousseau scriveva:<br /><br />“<em>C’è d’altronde un altro principio che Hobbes non ha affatto intuito, e che è stato dato all’uomo per attenuare in alcune circostanze la ferocia del suo amor proprio, o l’istinto di conservazione prima che questo amore nascesse: tale principio modera l’ardore per il proprio benessere con una innata ripugnanza a vedere soffrire il proprio simile</em>”. </div><br /><div>(Discorso sull'origine e i fondamenti della diseguaglianza tra gli uomini)<br /></div><br /><div>Proviamo a fare un esperimento. Se portiamo un nostro amico a visitare una casa circondariale e al termine della visita gli chiediamo di esprimere un giudizio su quello che ha visto, la sua risposta sarà molto probabilmente simile a questa: “<em>Stanno più comodi di me... hanno anche il televisore!</em>” Questo tipo di risposta è considerata dalla psicologia sociale come una sorta di bias mentale. Sembra che il nostro amico abbia voluto vedere la realtà del carcere con l’unico punto di vista che gli avrebbe confermato la sua teoria preconcetta. </div><div>La visita all’interno delle carceri smuove le nostre strutture e le nostre credenze profonde a riguardo della visione del giusto e dell’ingiusto, del bene e del male, tanto che si può avvertire un sentimento di solidarietà per i detenuti. Tale sentimento nasce dall'aver riconosciuto un “fratello” all’interno di una situazione che sappiamo tragica, ma per la coscienza di molti questo è uno stato di pericolo, poiché vengono a svanire le differenze tra la rappresentazione di detenuto (chi ha commesso un reato) e quella di cittadino libero. Una delle principali difese messe in atto per evitare lo sbiadire delle differenze è la cosiddetta “<em>credenza del mondo giusto</em>”. </div><div>Questa credenza consiste in una ricerca di una logica di equilibrio e di giustizia per cui chi viene punito deve avere in qualche modo sbagliato. Le persone crederebbero che il mondo sia regolato in modo tale da punire chi sbaglia, come se ci fosse una giustizia universale. (Pajardi, 2008)<br />Un altro bias mentale che sembra svolgere una funzione di distacco difensivo nei confronti della situazione carceraria è il cosiddetto “<em>errore fondamentale di attribuzione</em>”. Tale errore consiste nella tendenza ad attribuire le cause di un comportamento a fattori disposizionali (personalità) sottostimando l’impatto dei fattori situazionali (ambiente-contesto).<br />Questo bias permette all’individuo di trovare una giustificazione al fatto che lui non si trova al posto del detenuto, mentre nel suo passato potrebbero giacere esperienze di guida in stato di ebbrezza o di consumo di cannabis, che per puro caso non lo hanno portato all'arresto.<br />Se la frase di Rousseau sembra ancora reggere di fronte alla visione esplicita della violenza, essa però non regge quando la sofferenza rimane silenziosa, implicita e pericolosa per la nostra personalità.<br />Mentre il nostro inconscio sembra quindi ricalcare i sentimenti di pietà e fratellanza con il detenuto, la nostra coscienza sembra non voler vedere nel cannocchiale della verità, sembra non voler ricordare quello che già sa. </div><div>Le resistenze che pone la nostra psiche sono alla base del fallimento della funzione della pena detentiva. Le funzioni della pena sono la rieducazione e il reinserimento nella società dell’individuo che ha violato il contratto sociale. Ma come può essere rieducativo un carcere che contiene una quantità di detenuti che supera di tre volte la capienza regolare? Come può essere rieducativo stare in una cella per 22-23 ore e avere un’ora d’aria in un campetto di cemento? Come può reinserirsi nella società un ex-detenuto se poi nessuno accetta la sua richiesta di lavoro? Come può dimostrare di rivoler risaldare il contratto sociale a delle persone che non ripongono alcuna fiducia in lui?<br />Questi i grandi interrogativi che ci pongono le carceri italiane che non sono solo quelle che tengono rinchiusi i detenuti nelle celle ma anche quelle che rinchiudono i nostri pensieri in delle vere e proprie prigioni di ghiaccio. </div><div>Rousseau era solito dire: "<em>L'altro è un altro io diverso da me</em>" e intendeva dire che l'altro va trattato come vorrei essere trattato io. </div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5719270225181808613.post-81816626644769364592011-02-22T01:29:00.000+01:002011-02-22T01:29:29.371+01:00Un giacobino tra Tripoli e Tehran<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";"></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Io mi accingo a dimostrare, cittadini che il re può essere processato; che l’opinione di Morisson, che gli vuole conservare l’inviolabilità, e quella del comitato, che propone di processarlo come cittadino, sono entrambe errate, e che il re deve essere processato in base a principi che non assomigliano né all’una né all’altra opinione. […] Il comitato si propose unicamente di persuadervi che il re dovrebbe essere processato come un semplice cittadino. Io dico, invece, che il re dovrebbe essere giudicato come un nemico, che noi dobbiamo più combatterlo che giudicarlo, e che, non rientrando egli affatto nel contratto che unisce i francesi, le forme della procedura non stanno nella legge civile ma nella legge del diritto dei popoli. […] Ci si meraviglierà un giorno che nel XVIII secolo si sia meno progrediti che nell’epoca di Cesare: allora il tiranno fu immolato in pieno Senato, senza altre formalità che ventitré colpi di pugnale, e senza altra legge che la libertà di Roma. E oggi si fa con rispetto il processo a un uomo assassino di un popolo, colto in flagrante delitto, con la mano nel sangue, la mano nel delitto!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Gli stessi uomini che stanno per giudicare Luigi hanno una Repubblica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da fondare: ma coloro che attribuiscono qualche importanza alla giusta punizione di un re non fonderanno mai una Repubblica. […] Giudicare significa applicare la legge; una legge è un rapporto di giustizia; e che giustizia ci può mai essere fra l’umanità e i re? […] Ma affrettatevi a processare il re, perché non c’è cittadino che non abbia su di lui il diritto che Bruto aveva su Cesare! […] Luigi ha combattuto il popolo[…] é uno straniero, un barbaro […] voi avete visto i suoi perfidi disegni. il suo esercito; il traditore […] faceva leva segreta di truppe[…] è l’assassino della Bastiglia, di Nancy, di campo di Marte ( fece sparare sulla folla inerme n.d.t.) […] quale nemico ci fece più male di lui? […] non si può regnare innocentemente, ciascun re è un ribelle e un usurpatore […]</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Bodoni MT"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Luis-Antonie-Léon de Saint-Just </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Discorso alla Convenzione per il processo a Luigi XVI</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">(13 novembre 1792).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Questo estratto ci riporta a una drammatica disputa nel parlamento rivoluzionario del 1792. Il contendere però riguarda sempre l’universale questione della libertà politica e della legittimità del potere.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Oggi noi, figli ingrati di quei giorni di sangue e coraggio, ce ne stiamo qui affacciati dalla nostra virtuale finestra di un social network, a tifare e sperare di vedere, nei gesti disperati di uomini oppressi, rivivere quella scintilla che è stata l’origine della nostra cultura: la libertà politica.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">I giacobini europei agivano aderendo all’idea di virtù che scaturiva da una devozione al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bene comune </i>e all’idea di una reale uguaglianza fra gi uomini.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">La tirannia, al contrario, fonda la propria pretesa di governare uno Stato in virtù della logica dell’appartenenza di tutti a un univoco corpo sociale che si incarna in un individuo che dovrebbe rappresentarne lo spirito collettivo. Ogni tentativo di staccare il popolo dalla sua incarnazione, o al contrario di espellere l’incarnato dalla collettività che rappresenta, viene rappresentata come l’insana volontà di staccare una testa da un corpo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">La grande novità del furore giacobino fu quella di giustificare ogni azione in nome di una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">volontà generale</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>che, in quanto potere impersonale, non era identificabile al di fuori di un ideale puro riconducibile comunque all’idea di <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bene comune</i>. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bene comune</i> non è praticabile da un popolo che per troppo tempo non partecipa a nessun titolo alla vita politica del paese; cittadini abituati solo ad ubbidire e che vivono solo del proprio privato si rendono per sempre incapaci di agire politicamente. Uomini da sempre fuori dalle decisioni della polis non riescono a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pensare seriamente che si possa tutti insieme costruire un futuro politico ispirato a principi di uguaglianza, libertà e giustizia.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Possiamo noi oggi vedere nelle rivolte libiche e iraniane il germe e il furore di un futuro democratico e repubblicano anche per il meridione della Terra?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Da alcuni anni il cosi detto “scontro di civiltà” ci ha costretti a vedere nel mondo orientale popoli di fanatici religiosi insensibili alla libertà politica. Questa idea ci ha convinti che certe dittature filo-occidentali hanno una ragione di esistere in virtù del filtro che assicurano all’occidente contro le orde islamiste.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Invece in questi giorni si assiste a rivolte che nulla hanno di religioso; rivoluzioni che non si rivolgono contro gli stranieri. Come già nel <metricconverter productid="2009 a" w:st="on">2009 a</metricconverter> Tehran il nemico non è l’occidente Cristiano ma il despota che è al potere e ne approfitta con ferocia e per vantaggi di parte.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">La sommossa popolare di questi mesi è rivolta contro tutti quei tiranni che negli ultimi decenni hanno usato il potere politico a fini personali; questi tiranni <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si sono arricchiti a spese del popolo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">La battaglia in Egitto, Libia, Tunisia e Iran non ha nulla a che vedere con le fobie occidentali dell’invasione islamica. Oggi in Africa si muore per la libertà politica; per la giustizia intesa come redistribuzione di risorse che appartengono alla collettività; all’uguaglianza di condizione fra tutti i cittadini.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Le stesse ragioni che spinsero al furore i giacobini nel settecento sono alla base della disperazione dei ragazzi di Tripoli e Tehran. Io non so se queste rivolte porteranno benefici e la libertà che tutti sperano, quello che vedo è che in piazza non si grida Allah, ma Libertà.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">In risposta a tutti i saccenti e oziosi vigliacchi che giustificano i tiranni con la scusa della diversità culturale, ai fanatici religiosi presi in contropiede da una piazza che non governano io dico di guardare bene in faccia al coraggio di questi ragazzi. Probabilmente i rivoluzionari di oggi <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pagheranno caramente la loro rivolta, ma io credo fermamente che loro oggi rappresentano il simbolo di tutte le libertà e di tutto il progresso dell’umanità.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Bodoni MT"; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Forse i governi che verranno dopo questi saranno anche peggiori, ma gli uomini che cresceranno domani all’ombra di questa epoca di coraggio e sangue sapranno costruire anche in oriente una speranza di libertà.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-1f6yXoCSuSo/TWMC62_F0YI/AAAAAAAAAA8/XE3VNy0g4P8/s1600/216_img_Riv_10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j6="true" src="http://3.bp.blogspot.com/-1f6yXoCSuSo/TWMC62_F0YI/AAAAAAAAAA8/XE3VNy0g4P8/s1600/216_img_Riv_10.jpg" /></a></div>antonio cecerehttp://www.blogger.com/profile/03438169253089919527noreply@blogger.com0